雙重悖謬中的蒼老人生

張大玲

摘 要 《祝福》文本中祥林嫂形象，凝聚著魯迅豐厚的文化批判意蘊與深切的憂患意識。因此，本文擬從祥林嫂的性格悲劇和社會悲劇入手，探析其文化意蘊。

關鍵詞 祥林嫂 性格悲劇 社會悲劇 文化意蘊

中圖分類號：I206文獻標識碼：A

The Old Life in Double Paradox

——Analysis on the Implication of Xianglinsao Image Culture in Luxun's "Blessing"

ZHANG Daling

(West Anhui Health Vocational College, Liuan, Anhui 237000)

Abstract In "Blessing", Xianglinsao image crystallization of Lu Xun's rich cultural critical implications of a deep sense of crisis, therefore, this paper starts from the Xianglinsao character tragedy and social tragedy, analysis of its cultural implication.

Key words Xianglinsao; character tragedy; social tragedy; cultural implication

魯迅《祝福》是魯迅彷徨期的重要作品，本文以祥林嫂標志著在重要社會束縛與文化束縛中的現代中國的普遍人生。因此，在祥林嫂形象的刻畫上，灌注著魯迅的憂患意識與文化尋思，也映照著一代文化巨子魯迅的文化心理。因此，本文擬從祥林嫂的性格悲劇和社會悲劇入手，探析其深厚的文化意蘊。

1 祥林嫂的性格悲劇

1.1 祥林嫂的性格特征

祥林嫂是處于中國式奴役關系的最底層，是命運最悲慘，最無力訴說的舊中國農村婦女的典型。她勤勞、善良、質樸、頑強，但處于經濟剝削和精神奴役雙重壓力下，在激烈的社會矛盾中痛苦掙扎的她，卻不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、迫害、愚弄、鄙視的人物，以至于被舊社會所吞噬。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她曾進行過從不間斷地掙扎：在被虐待、出賣、被迫改嫁時，她掙扎；面對種種譏諷、侮辱與傷害，她無言的承受；對靈魂上的迷信枷鎖，她更是拼命地掙扎，直至懷疑靈魂的有無。但終究還是被舊社會壓垮、吞噬了，不但平平安安做人的權利沒有爭得，就連完完整整保全自身的希望也已破滅。但以上祥林嫂所謂的掙扎，并不表明祥林嫂的文化心理上具有反抗意識。原因有兩個：一是魯迅文本中以民眾形象為主人公者，大多數人物缺乏清醒的反抗意識，而魯迅也正是通過這些人物形象，如阿Q、孔乙己等，來揭示封建禮教中的糟粕文化對人性的扭曲與束縛，從而表現魯迅對國民的“哀其不幸，怒其不爭”。因而，祥林嫂形象也必然不是一個具有清醒的反抗意識的人物形象；二是從文本來看，祥林嫂所謂的反抗，只是出于對夫權的歸依，即對封建禮教三從四德等理學觀念的認從，和對于封建禮教體系中神權的恐懼。這完全是出于自發的本能反應，而且在很大程度上還帶著濃厚的封建宗法思想和封建迷信色彩。她不但沒有認識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要因素，而且還常常把生活的希望寄托于空幻的夢想。正是祥林嫂的這種性格造成其個人悲劇。

1.2 祥林嫂形象之文化心理分析

在《祝福》文本中有一個“心如古井”的柳媽形象，這是一個在封建禮教“存天理，滅人欲”（朱熹語）的觀念舊范中幾乎失去生命的本能與欲望，即失去了人的靈魂，只剩下一個空洞的軀體的人物形象，她和祥林嫂處于同一階層，同樣受封建禮教中的糟粕文化毒害很深，因而具有和祥林嫂相似的文化心理。她的生命意識已完全被封建倫理文化所浸染，她的生命意志總是以遵從封建禮教文化的規范為指向，主體意識迷失于封建思想倫理關系之中，無法通過對現實生活的認識，達到對自身的認識，這是一種扭曲的生命形態，也是一種病態的文化心理。祥林嫂也是如此。她第一次嫁夫，夫死之后，婆家要把她以六十吊錢的價格出賣給山里人，她逃到魯鎮做工，這是出于對夫權觀念遵從，所以當婆家將她搶回賣給山里人時，她以死相拼。第二次結婚，夫死從子，也是對夫權意志的遵從與肯定，子亡之后，又到魯鎮做工，卻又念念不忘自己的兩次婚姻，因而也便產生了對于神權的恐懼，于是捐門檻和贖罪過便成了她的生存目的。而在遭到人的世界與神的世界拒斥之后，又寄托于空虛的幻想，希望在陰間與親人團聚，又表達對輪回觀念的堅信不疑。

正是這種文化浸染，形成了祥林嫂特有的精神世界，一種可怕的文化心理，而這種可怕的文化心理形成了祥林嫂的復雜性格，也透視著封建統治者把廣大人民緊緊拴在政權、族權、神權、夫權四條繩索之下，對人們進行種種殘酷的文化專制，禁錮人們的思想，從而使其成為封建腐朽勢力和糟粕文化的殉葬品。

2 祥林嫂的社會悲劇

2.1 封建文化的四條繩索

《祝福》文本是把人物放在復雜的社會關系里，為農民命運提出強烈的控訴。女主角祥林嫂干活十分勤快，只希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權利，但她的遭遇卻充滿辛酸與血淚。因為不愿意再嫁，她在新寡之后逃到魯鎮幫傭，不久便被婆家劫回，采用人身買賣方式將她逼嫁到山里。第二個丈夫不幸死于傷寒，兒子又被狼叼去。當她帶著喪夫失子的悲痛再次來到魯家做工時，鎮上的人嘲笑她，奚落她，衛道的魯四老爺把她看成傷風敗俗的不詳之物，一切祭器供品都不許她沾手。篤信鬼神的柳媽又以陰間的懲罰嚇唬她，勸她到土地廟捐一條給“千人踏，萬人跨”的門檻，當做替身為自己贖罪。精神恐怖壓倒了這個農村婦女。她變得神情萎頓，動作遲緩，卻還是默默操作，以終年勞動所得捐了一個門檻，滿以為已經出脫罪孽，可以重新做人。冬至祭祖時節，她坦然去安排碗筷，不料主人還是說：“你放著吧，祥林嫂！”她像受了炮烙似的縮回手，從此便失魂落魄，惴惴然如“白天出穴游行的小鼠”一樣。生活就這樣一步步把她逼到絕境，終至淪為乞丐。當人們正在歡欣“祝福”的時候，她卻懷著對地獄的恐懼和疑惑，像“塵芥”一樣被掃出了世界。祥林嫂一生的遭遇，讓人看到在她脖子上隱隱的套著封建社會的“四條繩索”——政權、神權、族權和夫權。因此，盡管她不斷掙扎，表現最大的韌性，依舊沖不破羅網，爭不到一個普通人——實際上也就是魯迅說的一個“做穩了”的“奴隸” （摘自魯迅《燈下漫筆》）的資格。

2.2 祥林嫂周圍的人對待祥林嫂的病態心理

在封建文化的“四條繩索”束縛之下，祥林嫂的悲劇更是一個社會悲劇，她悲劇的一生正反映出封建糟粕文化侵蝕，導致社會存在的病態心理問題，就像丁玲所說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”

魯鎮的人出于各自的心態，漠視祥林嫂的遭遇，無情的蔑視摧殘祥林嫂。魯四老爺和四嬸所站立場是在封建宗法社會制度方面，他們都是那個社會制度的忠實維護者，從階級利益考慮，是與祥林嫂格格不入的，但他們之所以同情祥林嫂，是因為這個不幸的人曾給他們帶來很大的好處：做工“食物不論，力氣是不錯的”，即使年底大忙也“全是一人擔當，竟沒有添短工”。可見他們對于祥林嫂的同情是因為祥林嫂這個廉價的勞動力在他們的殘酷剝削下曾經給他們創造財富。當他們覺得祥林嫂“手腳沒有先前一樣靈活時”，就“頗有些不滿了”，后來把她趕出家門。正是他們的做法，直接導致了祥林嫂的“窮死”。柳媽則和祥林嫂同樣是一個受壓迫的勞動婦女，由于她受封建迷信思想和禮教毒害很深，相信天堂、地獄之類的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，所以對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落態度。但是她卻主動幫祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海；當祥林嫂提起兒子阿毛的故事后，柳媽也為其傷心難過，這些對祥林嫂的接受都是處于同一地位的自發同情。但不料結果卻適得其反，把祥林嫂推向更恐怖的“靈魂”恐懼的深淵之中。婆家在祥林嫂逃出后不久便強行把她劫回，不是叫媳婦保持“貞節”，而是打起了如意算盤，把她作為物品賣給山里人，從中可見人的貪欲，不顧祥林嫂死活。

由此可見，當時的人都是帶著嚴重的社會病態心理去對待祥林嫂的，這些人雖不屬于同一階層，但都受封建糟粕文化毒害至深，他們的心靈已麻木、扭曲，他們就是魯迅所說的“鐵屋子”里的“熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。”（摘自魯迅《〈吶喊〉自序》）

3 祥林嫂形象的文化意蘊

總之，祥林嫂的悲劇是雙重性的悲劇，一方面她受封建禮教中糟粕文化的迫害，一方面她背著“因襲的重擔”（魯迅《我們現在怎樣做父親》），因而她的悲劇在某種意義上說，也同時是她自身的悲劇。本文也正是以祥林嫂的悲劇命運深刻剖析封建禮教中糟粕文化的“吃人”本質，以及在這種“吃人文化”浸染之下，眾多的“不覺者”所遭受的精神毒害與心理創傷，和由此產生的精神苦痛與病態。魯迅在對這些“不覺者”的精神病態展示的同時，也深刻反映出自己的憂患意識與文化尋思。

3.1 從祥林嫂的悲劇命運透視封建禮教中“吃人”文化的荒謬性

這種“吃人”文化的荒謬性表現在：一是對人性的扭曲與泯滅。在這種封建的倫理觀念之中，人失去了自我意識，認識不到自己的一生是扭曲的一生，也是一種病態人生。在文本中，祥林嫂的病態人生主要表現為對封建禮教觀念體系的深信不疑。在她的觀念世界里，始終把“三綱五常”的倫理觀念置于主導地位，如文本中她逃到魯鎮做工的主要心理原因就是對夫權意識的自覺遵從；也正是這種倫理觀念導致后來祥林嫂深深陷入天堂、地獄之類的邪說之中，產生了對神權的恐懼，為了遵從夫權，輕拋生命。在冷漠的現實世界里，祥林嫂一直努力爭取一個“坐穩了”的“奴隸”的資格，但在病態人生的重重束縛困擾與擠壓中，她只能帶著一身的傷痛與痛楚，一步步自覺地走上封建主義血的祭壇。

二是這種封建禮教中“吃人”文化的體系本身也是相互矛盾的。本文通過祥林嫂悲劇命運也說明了這一點。比如說祥林嫂為了維護夫權意志寧死不嫁，但其婆家站在族權意志的立場上又要把她賣掉，這深刻說明了族權與夫權的矛盾性的一面；祥林嫂在經歷了兩次失敗的婚姻之后，產生了對神權的恐懼，于是想以捐門檻來贖罪，這種神權觀念，又反映出神權意識弱化著夫權意識。這種文化體系內部矛盾重重，人又沉湎于其中，而不自省。因此，生活在這種荒謬的文化下的人的存在本身也是荒謬的，這也是一種蒼老的人生，就像魯迅所說的“死相”的存在。

3.2 祥林嫂形象中凝聚著魯迅的憂患意識與文化尋思

魯迅曾說過：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。”（《墳·再論雷峰塔的倒掉》）文本就是從祥林嫂一步步走向死亡的生命歷程，向讀者展示在封建荒謬文化的籠罩之下，人性的扭曲與泯滅，這不是個別人的悲哀，而是整個中華民族的悲哀，這種病態現象的存在，關系到整個民族的興亡。魯迅作為清醒的現實主義者，為此憂國憂民，他把整個中國比喻成“絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子”（摘自魯迅《〈吶喊〉自序》），對沉默的國民“哀其不幸，怒其不爭”。如文本中魯迅把祥林嫂安排在魯鎮的“祝福”聲中死去，結尾寫道：“只覺得天地圣眾歆享了犧醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福。”這深刻表明在封建荒謬文化的籠罩之下，國民靈魂的麻木與扭曲。魯迅以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”（摘自魯迅《紀念劉和珍君》）的精神剖析社會，他深刻認識到封建統治者對國民進行文化專制是造成整個社會心理扭曲的主要原因，而國民靈魂的扭曲又維護了茍延殘喘的封建糟粕文化，因此，封建糟粕文化是扼殺國民靈魂的罪魁禍首，是阻礙社會發展的最大障礙。為了徹底批判這種腐朽文化，魯迅主張創作“為人生，改良人生”，取材“多采自病態社會不幸的人們”，從而“揭出病苦，引起療救者的注意”（摘自魯迅《我是怎樣做起小說來》）。就像他自己所說：“有志于改革者倘不深入民眾的心，設法引導、改進，則無論怎樣的高文宏議、浪漫古典，都和他們無關，僅至于幾個人在書房里相互嘆賞，得些自己滿足。”（摘自魯迅《二心集·文化與改革》）雖然他在文化思索的道路中也彷徨過、苦悶過，但卻仍然在彷徨中求索與抗爭，因此，魯迅把《祝福》文本放在《彷徨》集的卷首，用祥林嫂的悲劇一生促使人們正視現實生活的“困苦、饑餓、流離、疾病、死亡”，從而激發人們的“呼號、掙扎、聯合和奮起。”（摘自魯迅《且介亭雜文末編·〈珂勒惠支板畫選集〉序目》）

由此可見，魯迅的憂患意識和文化尋思正是在中國處于腐朽的封建文化桎梏時期，在中國處于嚴重的社會危機和民族危機中應運而生的，他懷有強烈的愛國主義情感，向“沉睡的國民”和深陷危機的民族發出悲愴的吶喊，表明其崇高的悲劇精神。

參考文獻

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