明末清初江南著名女詩人方維儀詩歌論

宋豪飛

(安慶師范學院文學院，安徽安慶246133)

明末清初江南著名女詩人方維儀詩歌論

宋豪飛

(安慶師范學院文學院，安徽安慶246133)

江南桐城“方氏三節”于明末清初即享譽詩壇，其中方維儀詩畫成就最高，然其婚姻短暫而不幸，歸家守志清芬閣。她著作較多，流傳極少。詩存百余首，內容大體分為兩類:一是感傷詩，抒發了一個守節殉道者的內心孤苦悲戚之情，揭示了封建社會節婦們真實的內心世界和生存困境;二是憂時傷亂之作，反映明季社會現實，具有一定的認識作用。其詩感情細膩，真摯沉郁。

江南;桐城;方維儀;感傷詩;憂時傷亂詩

方維儀 (1585－1668)，字仲賢，明末清初桐城著名女詩人、畫家，于當時詩壇亦享有較高聲譽。方維儀是明清之際著名哲學家、科學家、文學家方以智的二姑。她18歲夫亡后歸家守志清芬閣，與姊方孟式、堂妹方維則并稱“方氏三節”，“或殉死于危城，或守節于陋巷，大節清風，尤裨風教”，［1］凡例為世景仰。清初朱彝尊徑以“方氏三節”相稱，［2］726至于清代才女沈善寶編訂《名媛詩話》、清初女詩人王端淑纂刻《名媛詩緯初編》等著作亦將“三節”詩歌并錄其中，予以高度贊賞。“方氏三節”還與方以智的母親吳令儀及其姊吳令則這“詩壇五姊妹”時常聚集在清芬閣里作詩論畫，結成桐城著名的“名媛詩社”。［3］她們藉名節與詩畫同存一身，令名遠揚。梁乙真說:“明之季世，婦女文學之秀出者:當推吳江葉氏，桐城方氏，午夢堂一門聯吟。而方氏娣姒，亦無不能文詩，其子弟又多積學有令名者。故桐城之方，吳江之葉，自后嘗為望族，不僅為有明一代婦女文學之后勁也。”［4］實乃客觀之論。方氏門內則維儀處于主導地位，且成就也最高，朱彝尊曾評論道:“龍眠閨閣多才，方、吳二門稱盛。夫人才尤杰出。”［2］725此論中肯。如今學界對桐城女性文學創作及成就給予了高度關注，然研究成果略顯單薄，于方維儀之研究論文不過區區數篇，某些問題仍有深入探討之必要。今筆者著眼于了解其身世而解讀其詩歌，其詩大體分為兩類:一是感傷詩，抒發了一個封建社會守節殉道者的孤苦悲吟之聲，凄愴動人，而這一點歷來為眾多女性文學研究者所漠視;二是憂時傷亂之作，突破了女性文學狹隘的創作視野，反映明季社會現實，感情沉郁，更具較大認識內容和思想意義。本文就此展開論述，以期于其人其詩有所認知。

一、方維儀身世與著作

方維儀出生于一個家學淵源深厚、世代官宦守儒之家，是明代中后期漸至隆興的江南望族——桐城“桂林方氏”家族的著名人物。其祖父方學漸即是著名理學家，“揭性善之宗”，［5］卷四且“以布衣振風教”，桐城學風因之大盛;影響所及，“東南學者，推為幟志焉”。［2］425其父方大鎮亦以理學名家，官至大理寺少卿，為官耿介，不滿于權奸當道，辭官隱居家鄉浮山，從事講學，宣揚“性善”之旨。方維儀聰慧過人，幼承家學，博學高才，工于詩畫，為人敬重。

但其婚姻生活卻極短暫而不幸，命運對這位才藝雙全的女子格外不公平。關于她的凄涼身世，讀其自傳文《未亡人微生述》可知，她17歲嫁與同鄉文士姚孫棨為妻，時姚已是重病纏身，不久病故;方維儀產下一遺腹女，九個月后夭折，這一而再沉重的打擊，其悲痛可想而知。丈夫和女兒都死了，而公公此時在福建海澄做官，婆婆也隨在官署，孤身女子于婆家時常遭受流言蜚語，不便居留，她以詩言志:“翁姑在七閩，夫婿別三秋。妾命茍如此，如此復何求?泰山其可頹，此志不可劂。重義天壤間，寸心皎日月。”［6］456從此便請歸娘家，“復歸父母家，稍延殘喘。叨蒙父、弟友于，使無凍餒顛沛之蹶”，［6］456守志清芬閣。她謹守婦德，決心從一而終，為夫守節。既然與丈夫不能同生，但求死后同穴，她“年十六 (按:應是十八)夫亡，自營繭室，移夫柩而藏之，以俟同穴”。［7］雖不能真的藏起夫柩，然其始終抱有“擬欲結墓同穴”［6］455之念則是實情。晚年她還寫有《求合墓詩二首》，其一云:“自君別后苦傷情，六十余年獨守貞。蘭蕙由來多損折，松筠差不愧平生。當初入夢常尋憶，今日遷墳敢背盟。薄命若成同穴愿，挽歌無復斷腸聲。”［1］卷一表達自己此種強烈的意愿。年84而逝，死后立專祠奉祀，祠中匾額題字曰，“今之大家”。

方維儀于18歲歸家后，照顧老母，幫助父兄持家，撫育侄兒侄女，恰逢堂妹方維則亦16歲孀居，歸寧后同病相憐，過從甚密。大姐孟式偶爾回娘家探望，弟婦吳令儀及其胞姐吳令則皆喜好詩詞，于是方、吳姻親中五位年輕女性得以聚會“清芬閣”，結成名媛詩社。方以智寫道:“自丙午歲 (1606年)，與余母朝夕，織纴以下俱共事，殷勤之余，時或倡詠，伯姑間歸而和之，閨門之中雍雍也。”［8］她們寫詩唱和，揮墨作畫，皆尊方維儀為師。她們的詩畫水平之高，一點不在桐城的須眉才子之下。方孟式善畫工詩，詩畫皆精，擅繪大士像，得慈悲三昧，“夫人博學工書，嘗圖大士像，神采欲生”。［6］453方維儀繪畫與之齊名，尤擅繪釋道人物，其《觀音大士圖》師法李公麟的“白描”手法，形象生動，神色儼然。

她們除寫詩作畫外，還研史治學，搜集古今名媛詩作， “以文史當織纴，尚論古今女士之作”，［2］725刪定編輯成 《宮閨詩史》，按照封建禮教所賦予女子的道德標準，“主于昭明、彤管，刊落淫哇，覽者尚其志焉”，［2］725分為 《正》、 《邪》二集，加以點評，藉以表明自己的志向，也希圖有益于婦德教化。方以智為仲姑《清芬閣集》題跋時禁不住感嘆到:“女子不以才貴，故其刪《宮閨詩史》也，斷斷乎必以《邪》、《正》別之。嗟夫!女子能著書若吾姑母者，豈非大丈夫哉!”［8］由衷欽佩其才華節操。

方維儀著有《清芬閣集》七卷，載于《明史·藝文志》。胡文楷于《歷代婦女著作考》書中考證方維儀著作尚有多種，［9］66－68除 《清芬閣集》七卷外，還有《楚江吟》一卷、 《閨范》、《宮閨詩史》、《宮閨文史》、《宮閨詩評》一卷、《尼說七惑》一卷、《歸來嘆》、《清芬閣集未刻稿》等書，可惜遺佚不存。

二、方維儀感傷詩探析:守節者的孤苦悲吟

方維儀詩歌今存約百余首，然感傷詩占絕大多數。因其個人遭遇不幸，年僅18便守寡，為夫守節60余年，胸中滿含無盡的辛酸悲苦，哀怨孤獨無人訴說，唯有傾吐于詩，故而其詩突出地表現為宣泄內心極其強烈的悲傷之情，凄愴動人。讀其詩，知其人，感其悲，她的感傷詩敘述自己的身世之悲，抒發人生的不幸之嘆，乃其生命歷程的自我真實記錄。她于17歲那年嫁給姚孫棨，半年后姚氏病逝，方氏曾想到以死殉夫，但因遺腹存身，未敢殉死;后來生下一女，不幸九個月后夭折。夫死女夭，其哀傷欲絕!她的一首自敘身世、感嘆個人命運遭遇的代表作《死別離》當寫于此際:

昔聞生別離，不言死別離。無論生與死，我獨身當之。北風吹枯桑，日夜為我悲。上視蒼浪天，下無黃口兒。人生不如死，父母泣相持。黃鳥各東西，秋草亦參差。余生何所為，余死何所為?白日有如此，我心當自知。［10］

詩以血淚和之，沉痛至極。原本人世間的別離即已是痛苦不堪，如今自己卻是與丈夫女兒“死別離”，這種悲哀怎堪承受?在封建社會男權世界里，女性必須遵奉三從四德等倫理綱常，已婚女子對丈夫存在很強的人身依附關系。丈夫、孩子死去，方氏也就喪失了生活的全部寄托，詩人孤苦伶仃痛不欲生，以致發出“人生不如死”的哀泣哭號，并進而絕望的哭訴“余生何所為，余死何所為”，內心的痛苦悲傷達到極致。

此后她在夫家處境艱難，進退失據:“爾時翁姑宦海澄，以余侍祖翁姑膝下，朝暮奉順，未敢缺禮。而祖姑春秋高矣，亦不暇纖悉顧復，衣食愁苦，罔所控告。又有細壬浮浪之言，使兩家相間。茲時也，憂心如焚，呼搶欲絕。”［6］456雖抱定了終身守節的志向，“泰山其可頹，此志不可劂。重義天壤間，寸心皎日月”，［6］456“豈敢浮慕哲媛，忘招譏責?既玩列女之傳，彌堅從一之規”，［6］455但因夫家難以居留，不得已回到娘家，守志清芬閣。其所作《獨歸故閣思母太恭人》一詩，就反映了自己此時痛苦而又無奈的心情，詩如下:

故里何須問，干戈擾未休。家貧空作計，賦重更添愁。遠樹蒼山古，荒田白水秋。蕭條離膝下，欲望淚先流。［10］

雖說回到娘家得到父母弟兄的關照，衣食無憂，生活有所保障，但其內心深處卻一直沉浸在喪夫失女的傷痛凄苦之中，終其一生未曾改變。《傷懷》可以看作是她歸家多年以后還依舊傾訴自己心酸哀怨的詩篇:

長年依父母，苦懷多感傷。奄忽發將變，空室獨彷徨。此生何蹇劣，事事安可詳?十七喪其夫，十八孤女殤。舊居在東郭，新柳暗河梁。蕭條下霜雪，臺閣起荒涼。人世何不齊，天命何不常?鷦鷯棲一枝，鯤鵬摶風翔。焉能忘故地，終朝泣斷腸。孤身當自慰，烏用嘆存亡。［10］

詩人如泣如訴，只是心中悲苦郁積感傷沉重，想到轉眼間烏發“將變”，多年來“空室”獨守，內心悲戚“彷徨”，而且“故地”難忘，不禁“終朝泣斷腸”。詩人在《擬謚述》文中曾寫道“死生有命，圣賢莫度”，“皆天也，非人之所能為也!”［6］455但還是禁不住要怨言人世之“不齊”、天命之“不常”，而今惟有“自慰”，不再哀嘆“存亡”了。她還寫有《擬古》一詩，亦是抒發了同樣的情感:“與君別后獨徬徨，萬事寥落悲斷腸”，“人生壽考安得常，何為結束懷憂傷”，因而只能獨自“一心耿耿向空房”。［10］那種斷腸之悲，無以復加!

弟媳吳令儀年僅30而亡后，方維儀不但擔當起撫養侄子侄女的重任，還要料理家務，侍奉父母親長，諸事恭謹，就是對卑幼仆從都要小心翼翼， “長上姻親，敢不恭敬和睦?卑幼仆從，忍不慰諭恩款?如此以無拂兩門之歡心，凡余所為極難耳!”［6］456因為她的身份已經改變，出嫁之后即被視作外人，再回娘家就算是寄居，在家中是沒有地位的。雖然父母弟兄不以為意，但她還是感覺到“所為極難”，亦可見其處事謹慎。其實家人也關心她，同情她的不幸，在她生病時為她請醫問藥，她的《病中作》四首其一即寫到:“生來薄命老無依，風雨瀟瀟獨掩扉。病里流年將發變，堂前設席見人稀。雙親拭淚憐孤女，一弟攜醫問素帷。長夜鐘聲星露冷，子規枝上起噓唏。”［10］

詩人永遠無法拋開心中的傷悲，她因秋雨落下，四顧“蕭索”而心生“孤愁”:“高樓秋雨時，事事異往昔。骨肉東南居，田疇稻不獲。樹葉色將變，寒蟲語幽石。孤愁多苦心，四顧成蕭索。云暗遠山峰，獨坐苔階夕。”［10］(《秋雨吟》)獨坐時滿目所見亦是一片蕭索神傷的景象:“僻境無人至，清芬閣獨居。梁閑新燕去，墻外老槐疏。風韻笛聲遠，花殘月影余。編摩情未厭，坐臥一床書。”［1］卷一(《獨坐》)她寫 《秋亭》:“可惜荒煙里，孤亭向晚愁。”［1］卷一清晨里茫茫煙霧中由此感慨“白日不相照，何況他人心”，“靜坐孤窗中，幽響成哀吟”;［10］(《晨晦》)深夜靜對明月，感受到“孤心在遙夜，當窗明月光。悲風何處來，吹我薄衣裳”。［10］(《北窗》)遲暮之年，追思往昔，愴然心傷，感懷悲咽:“孤幼歸寧養，雙親喪老年。衰容如斷柳，薄命似浮煙。詩調凄霜鬢，琴聲咽暮天。蕭蕭居舊閣，還似未歸前。”［10］(《居慈親故樓有感》)她在病起之后更是感慨“衰年轉覺多愁日，薄命何須更問天”，［10］(《病起》)只有哀嘆此生 “薄命”，何其沉痛之語!而詩中“孤”、“悲”之詞觸目可見，其心境可知矣。

方維儀詩中不但抒發出自己作為節婦的孤苦悲情，而且她對那些命運相同的姊妹，與之往來吟詩唱和贈答，彼此安慰，傾訴衷腸，亦是其情堪哀，其心堪憫!如她寫給堂妹方維則的詩《楚江懷節婦吳妹茂松閣二首》其二:

薄命同罹骨肉哀，天涯書信遠難來。愁心不似歸鴻影，能逐湘江夜月回。［10］

姊妹二人的經歷基本相同，方維則是14歲出閣，16歲便守寡，隨之一子復殤，其后亦矢志守節。此詩哀訴二人“薄命同罹骨肉哀”的共同不幸的命運。她還寫有《思林節婦》一詩，詩中亦道出了節婦們的共同心境和孤苦伶仃的悲凄生活:

知君太息亦如吾，清靜焚香坐學趺。夜見枯桑還再拜，朝吟苦竹復長吁。山溪亂后花猶發，道路人稀雁到無。病眼莫傷流寓老，且從閨閣賦南都。［1］卷一

又如《贈新安吳節婦》:

嗟君凜峻節，聽我吟悲歌。霜門久寂寞，荒階秋色多。孤松列寒嶺，歸雁渡長河。皎潔獨自持，甘心矢靡他。聞之一何苦，嘆息淚滂沱。金石亦云堅，乃能當折磨。感遇從佳召，惠顧得相過。置酒望明月，集衣搴薜蘿。幽窗芬黃菊，白露下庭柯。坎軻同苦辛，薄命更蹉跎。白頭逢世亂，飄泊涉風波。老大不足惜，亂離將奈何。［10］

身為節婦，雖然彼此能堅守“凜峻節”般的道德操守，有著“金石”般堅強的品行，但是那一聲聲的“太息”，一遍遍的“吟悲歌”，見諸詩篇的是“滿腹辛酸淚”、 “薄命似浮煙”的沉痛凄切之哀怨。共同的命運，一樣的悲嘆，誰知節婦之血淚悲吟呢?

另外，方維儀還寫有兩首詩值得注意，《讀蘇武傳》:“從軍老大還，白發生已久。但有漢忠臣，誰憐蘇氏婦。”［10］《征婦怨》:“霜凍圁河風暮號，征人薊北枕金刀。從來皆識沙場苦，誰惜春閨夢里勞。”［10］蘇武能成就忠臣的英名，然而有誰可憐他的妻子呢?廣大征人能沙場建功立業，可是有誰憐惜征婦們的痛苦呢?方氏是在為自己而悲之余，由己及人，為忠臣妻而哀、為征婦而怨、為天下處境相同的女性而憐。正是類似的命運引發詩人從女性的視角來審視被男權社會所忽視的對女性命運的關注和思考。

詩人守節60余年，這種悲傷情懷與之相伴直至生命的終結，她將個人的身世遭際、內心悲苦訴諸詩篇，讓后人知曉在人性被扼殺摧殘的時代，女性的生存狀況及其精神上所遭受的痛苦悲傷。節婦們在堅持守節、遵從封建倫理道德的時候，在她們獲得朝廷旌表而史志留名的時候，她們卻不得不為此付出極其沉重的代價。當然她們不可能真正意識到自己已經淪為封建禮教的受害者，但是她們詩篇中流露出痛苦悲戚的呻吟，正在默默訴說著女性守節殉道的悲劇和封建禮教“吃人”的罪惡!解讀方維儀的感傷詩，聆聽其內心悲苦的呻吟，這有助于今人認識明清社會如其一般身世的節婦們真實的心態和生存處境。

三、方維儀憂時傷亂之作

方維儀生長于明末亂世之際，其時明王朝已是內外交困，大廈將傾。東北后金勢力迅速崛起，努爾哈赤統一各部，建立滿清政權，日漸強大，并開始不斷侵擾明朝邊境，奪城攻地，而明朝政府卻在對外戰爭中連連失利，邊關戰事極度危急。作為閨閣女子，方維儀不獨是悲悼哀傷個人的不幸命運，她還寫有多首關注現實、憂時傷亂、反映邊關戰事的激昂悲慨之作。這些詩歌遠遠突破了一般閨閣詩作的狹隘范圍，充分顯示了她的愛國情懷。如反映北方戰事的詩篇《從軍行》，就洋溢著一股壯士豪情:

玉門關外雪霜寒，萬里辭家馬上看。晝夜沙場那解甲，報君直欲破樓蘭。［10］

又如《隴頭水》:

隴坂帶長流，關山古木秋。征人悲絕漠，胡馬識邊州。戈戟元霜冷，旌旗白日浮。君恩無可報，誓取郅支頭。［10］

這類作品刻畫了邊關將士殺敵衛國英勇無畏的英雄形象。為報“君恩”，“欲破樓蘭”，“誓取郅支頭”，慷慨激昂，感情渾厚激越。詩作也寄托著自己和百姓的深切希望。而《老將行》:

絕漠烽煙起戍樓，胡笳吹徹海風秋。關西老將行無力，駐馬聞之掩淚流。［10］

《塞上曲》云:

馬上干戈常苦饑，邊城秋月照寒衣。風吹草木連山動，霜落旌旗帶雪飛。永夜厲兵傳五鼓，平明揮劍解重圍。功成雖有封侯日，老將沙場安得歸?［10］

此二詩則寫出沙場“老將”的不同境遇:雖“行無力”，卻依然戍邊，慘然“淚流”;雖英勇殺敵，不求封侯，但有家“安得歸”之嘆，抒發了長年戍守邊關“老將”內心復雜的情感。

以上這幾首詩得唐人邊塞詩之風骨，但氣勢則明顯衰弱，缺乏盛唐時代的恢弘氣象和將士們積極建功立業的奮發豪情。這或與詩人身處閨閣之中有關，抑或是明季衰頹的時代氣息的折射。

明朝國力自中后期漸趨衰落，宦官專權，吏治腐敗，社會極度黑暗。《出塞》一詩即對此社會現實有所揭露和反映:

辭家萬里戍，關路隔風煙。賦重無馀餉，邊荒不種田。小兵知有死，貪吏尚求錢。全賴君王福，何時唱凱旋?［10］

詩中記敘征人遠戍萬里之遙的邊塞，他們所遭遇的現實是:賦稅重，餉銀少，沿途所見田園荒蕪，一片荒涼景象。而廣大士兵英勇征戰坦然面對死亡，可是貪吏們置國家利益于不顧，視戰爭如兒戲，卻還在貪婪“求錢”。對比鮮明，深刻揭露官吏的腐敗、社會的黑暗。結尾則語帶希望和反諷，耐人尋味。《田家行》:“桑婦辛勤二月天，星河未曙視蠶眠。堂前姑老貧無養，織就新絲直幾錢。”［10］則借桑婦終歲辛勞卻依舊貧困無以生存，反映了民不聊生的現實，揭露了深重的社會危機。

她關注時事的代表作還有《旅夜聞寇》:“蟋蟀吟秋戶，涼風起暮山。衰年逢世亂，故國幾時還?盜賊侵南甸，軍書下北關。生民涂炭盡，積血染刀镮。”［1］卷一這里“寇”當指農民起義軍。詩歌描寫了時局混亂的情景，揭示了戰爭給人民帶來了深重的災難和痛苦，“生民涂炭盡，積血染刀镮”，那是一幅怎樣的怵目驚心的情形啊!其沉痛之情滲透在詩句的字里行間。當時故鄉桐城亦因民變及隨之而來的農民軍數次圍攻而遭致巨大破壞，方維儀避居金陵，此際所寫的詩歌也反映出自己流離之苦、家國之憂，如《暮春得張夫人書》就寫到:

長干塵起更愁予，避亂荒居數載余。鄉夢正勞新戰地，春風吹到故人書。庭梧寂寞清琴冷，江柳迢遙白發疏。惟冀鳳簫來白下，舊家同里候檀車。［1］卷一

其《春庭》:“煙含堤柳水瀠沙，寄寓秦淮已作家。一度空庭人寂寞，不知溪上落梅花。”［1］卷一另外還有 《北窗》 “遙憶故鄉琴，無聲對秋月”，［1］卷一《春雨》 “零落梨花飛欲盡，故園應有鷓鴣啼”［1］卷一等詩作，既抒發自己寄居異鄉、心念故園的思鄉情懷，又揭露了戰亂給人民生活帶來的苦難。這些作品于今人了解明季動蕩的時代無疑具有一定的認識作用。

四、結 語

方維儀之感傷詩情感細膩，抒發內心悲楚，字字心酸血淚;其傷時憂亂之作，激憤悲惋，感情沉郁，這些詩作都具有鮮明的個性特色。沈德潛評論方維儀詩作:“如讀杜老傷時之作，閨閣中乃有此人。”［11］他于《清詩別裁集》中選錄方維儀詩《死別離》和《旅夜聞寇》兩首，又于《旅夜聞寇》詩后評注曰“少陵風格”。今讀她的這類反映時事之作，所論確然。清初朱彝尊評方維儀詩:“其詩一洗鉛華，歸于質直。”［2］725他極為贊賞詩集中的一些詩句，說她的詩歌風格近似孟郊，“若‘白日不相照，何況他人心’，‘高樓秋雨時，事事異疇昔’，何其辭之近乎孟貞曜也”，［2］725并列舉出 《死別離》、 《傷懷》、 《出塞》等詩，稱道有加。清初陳維崧亦評論道:“桐城姚夫人名維儀……所著《清芬閣集》，文章宏瞻，亞于曹大家矣!”［12］方維儀之詩歌為清初詩壇大家所敬重，由此可見。

清初女詩人王端淑因“不忍一代閨秀佳詠湮沒煙草，起而為之”，［13］花費25年時間編纂《名媛詩緯初編》，收錄近千位女詩人的作品，以此表明女性的才華與文學成就。她選錄方維儀詩20首，編者題評云:“庭不留春，風霜滿戶，山川草木，悉成悲響，天地間何可無此人?以此采風藝苑，雖無曠眼，而風烈足尚，安敢以語言文字責仲賢也。予品定諸名媛詩文，必先揚節烈，然后愛惜才華，當于海內共賞此等閨閣。玩其清芬閣詩，愁音苦緒，讀不能竟矣!”［13］王端淑真可謂是方維儀的知音，她已品讀出方維儀詩作中的“悲響”來，體會出其內心之“愁音苦緒”。今人讀之，何嘗又不是如此感受呢!孟子有“知人論世”之說，于今讀方維儀感傷詩，了解其人，進而認識明清時代守節者的內心悲戚和生存處境;而其憂時傷亂之作，于明季社會皆有莫大的認識價值和意義。因此，方維儀于明清女性文學史上當有一席之地。

［1］方于榖.桐城方氏詩輯 ［M］.清道光元年飼經堂刻本.

［2］朱彝尊.靜志居詩話 ［M］.北京:人民文學出版社，1990.

［3］許結.明末桐城方氏與名媛詩社 ［M］ //張宏生.明清文學與性別研究.南京:江蘇古籍出版社，2002:349.

［4］梁乙真.清代婦女文學史［M］.北京:中華書局，1932:1.

［5］胡必選.桐城縣志［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998.

［6］馬其昶.桐城耆舊傳:卷12［M］.合肥:黃山書社，1990.

［7］趙宏恩.江南通志:卷185［M］.文淵閣四庫全書本.

［8］方以智.浮山文集前編［M］.清康熙年間此藏軒刻本.

［9］胡文楷.歷代婦女著作考 ［M］.上海:商務印書館，1957.

［10］潘江.龍眠風雅:卷16［M］ //四庫禁毀書叢刊編纂委員會.四庫禁毀叢刊集部:第98冊.北京:北京出版社，1997.

［11］沈德潛.明詩別裁集 ［M］.上海:上海古籍出版社，1979:335.

［12］陳維崧.婦人集 ［M］//叢書集成初編:第3401冊.上海:商務印書館，1936:10.

［13］王端淑.名媛詩緯初編:卷12［M］.清康熙年間清音堂刻本.

On the Poetry by Jiangnan Talented Poetess Fang Weiyi in the Late Ming and Early Qing Dynasties

SONG Hao-fei
(School of Humanities，Anqing Normal College，Anqing 246133，China)

“Three Chaste Women of Fang Surname”of Tongcheng were praised in the poetic circles in the late Ming and early Qing Dynasties.Among them Fang Weiyi’s poem and painting achievements were the highest，but her marriage was short and miserable.She went back to her parents’home to preserve her chastity and breed her nephews.There were quite a few poems by her，but only one hundred or so of them remained.They could be put into two categories:sentimental poems and poems concerned about the society then.The former expressed the moans of chaste women in the feudal society，and revealed their real mental world and life plights.The latter reflected her insight into the social reality then.All her poems had delicate feelings and a sincere sullen style.

I 207.22

A

1008-889X(2012)02-105-06

2011－10－19

2011－12－10

宋豪飛 (1970—)，男，安徽安慶人，講師，博士，主要從事桐城派研究。

Keywors:Jiangnan;Tongcheng;Fang Weiyi;sentimental poems;poems concerned about social reality

(責任編輯 楊中啟)