當代大學生思想政治教育的路徑探析

摘要：本文從社會和時代的大背景出發，結合當代大學生思想政治現狀，以如何提高社會主義核心價值體系在當代大學生中的價值認同為切入點，對如何加強和改進當代大學生思想政治教育的途徑進行了全面探析，從而不斷提高社會主義核心價值體系在當代大學生思想政治教育中的引領作用。

關鍵詞：大學生；思想政治教育；價值取向；價值認同

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）04-0075-03

思想政治教育是社會或學校用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合社會所要求的思想品德的社會實踐活動，具有導向性功能、保證功能、育人功能和開發功能。在新時期加強和改進大學生的思想政治教育，應從以下幾個方面做好工作。

一、價值認同在當代大學生思想政治教育中的重要作用

20世紀60年代以來，伴隨著現代科學技術的迅猛發展，尤其是以信息技術為標志的互聯網的廣泛應用，在拉近人們之間距離的同時，也促進了世界各國的思想和文化在全球范圍的交流和傳播。同時，伴隨著科技革命的快速發展，還使得世界各國在經濟和貿易上的合作與往來日益密切，共同應對和解決帶有全球性的經濟問題已經成為世界各國對話與溝通的主題。當今世界，國與國之間的關系已經發展成為你中有我、我中有你。正是由于世界多極化和經濟全球化的深入發展，也使得改革開放的中國在政治體制、經濟體制、文化體制、社會結構和人們的思想觀念上，正經歷著極為深刻的變革和轉型。因此，在中國社會不穩定因素增多、異質性增強下，利益導向滲透到生活的眾多領域，個體價值與社會價值不再統一，其中個體價值與社會價值的沖突，在大學生身上表現的尤其明顯，更為突出。當前的現狀，決定了我們應當把價值認同作為對大學生進行思想政治教育的重要取向。價值認同從狹義上來理解主要指，在實踐基礎上形成和發展起來的個體對社會核心價值從內心深處產生的認同，是社會核心價值認同化的過程，是個體發展與社會和諧的保證。價值認同具有主體性、互動性和生成性等特征。主體性是價值認同的基本特征，反映了個體在價值比較、價值選擇和價值認同過程中的自覺狀態。互動性是價值認同的歷史性和共時性特征，既體現了價值認同化和流變性，也體現了當代社會主體間、主體與環境間的交互影響關系。生成性是價值認同的創造特征，是價值內化與外化統一的體現。這就要求我們在對大學生進行思想政治教育時，一定要依據價值認同的上述特征，因勢利導、切實保證社會主義核心價值體系對大學生思想政治教育的引領，不斷提高社會主義核心價值體系在當代大學生中的認同度。

二、當代大學生思想政治教育的重要途徑

黨的十六屆六中全會指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀構成了社會主義核心價值體系的基本內容。”大學生是祖國未來的希望，是黨和國家事業的主要建設者和接班人。因此，如何加強和改進大學生的思想政治教育，提高社會主義核心價值體系在當代大學生思想政治教育中的引領作用，對于提高我國未來的國際競爭力，對于筑牢社會主義的思想防線具有十分重要的意義。這就要求我們要從以下四個途徑入手，切實增加大學生對社會主義核心價值體系的認同。

1.發揮思想政治理論課的主渠道作用，加強理論教育，讓大學生在比較與認同中堅信馬克思主義。馬克思主義的立場、觀點和方法是我們認識世界和改造世界的最基本的理論武器，它在幫助我們認識和改造主觀世界的同時也幫助我們認識和改造著客觀世界。由于大學生正處在生理和心理的快速成長期，對外部世界充滿了好奇且接受能力很強，因此在思想上還很不成熟，極易被西方的一些社會發展理論所迷惑。因此，這就要求高校必須將馬克思主義理論課的教學工作作為對大學生進行思想政治教育的主要內容和重要渠道，堅持用發展著的馬克思主義來教育學生，幫助他們牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會用馬克思主義的立場、觀點和方法，來認識、分析和判斷各種社會思潮，并在比較與認同中堅信馬克思主義。這是因為辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現象、提高道德素養和精神境界中具有重要的作用。首先，馬克思主義哲學為人們正確認識社會現象提供了科學的世界觀和方法論，提供了徹底的唯物論和辯證法的原則。馬克思主義哲學是馬克思主義政治經濟學和科學社會主義的理論基礎，一些社會科學要科學分析社會現象，也必須以馬克思主義哲學為指導，才能成為真正的科學。馬克思主義哲學是無產階級政黨科學分析現實社會、正確制定和執行路線、方針、政策、戰略、策略的哲學基礎。馬克思主義哲學指導和幫助人們深層認識人類社會的本質和發展的一般規律以及社會管理規律，把握時代的特點和發展趨勢，提高推動人類進步事業，保持社會主義共產主義事業順利發展的堅定性和自覺性。其次，馬克思主義哲學具有倫理教化功能，它是馬克思主義倫理學的哲學基礎，指導人們樹立和鞏固科學的人生觀、價值觀。它指導人們科學分析社會的道德現象，正確處理人和自然、人和社會的關系，以及人和群眾、個人和集體的關系，把握自我，規范人生，不斷提高自身道德素質，它引導我們在中國特色社會主義事業中，不斷實現自己的人生價值。最后，馬克思主義哲學具有提高人們精神境界的功能。首先，它能指導我們樹立和鞏固共產主義理想信念，實現共產主義是我們的最高理想和精神支柱。它能指導人們正確處理人和自然、人和社會的關系，不斷提高人們的道德境界。同時，它能不斷提高人們的理論思維能力，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、開闊眼界、不斷創新，提高人們的理論認識境界。它還是批判和克服各種錯誤、落后、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而提高自己的境界。因此加強大學生的思想政治理論課教育，提高大學生運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析解決實際問題的能力，特別是分析判斷各種社會現象的能力，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓大學生在比較與認同中堅信馬克思主義具有十分重要的意義。

2.優化校園文化環境，增強正確的社會思潮在主流輿論中的傳播力，積極引導大學生堅定中國特色社會主義理想。文化是思想的載體，有什么樣的思想就會產生什么樣的文化，而文化又通過它的教育和傳承功能被人們所接受和繼承，從而在一定的社會環境下借助輿論的力量成為引導整個社會發展的主流思潮。因此，我們必須從優化校園環境入手，借助豐富多彩、形式多樣的各種校園文化活動使中國特色社會主義理想成為主導整個校園文化的主流思潮，使我們的學生在親身體驗中堅定中國特色社會主義理想。

3.關注學生需要，加強形勢教育，讓學生在生動的實踐和成才的實惠中弘揚民族精神。任何一個事物的發生和發展總是受到其內因和外因的共同作用，內因是事物發展的根本的、第一位的原因，是事物發展的根據；而外因是事物發展的條件、第二位的原因，要通過內因對事物的發展起作用。每位大學生都有自己的遠大理想，都希望自己能成為祖國的棟梁之材，強烈的進取心往往使他們將自己的前途和命運與祖國的命運緊緊聯系在一起，他們關注改革開放和社會主義事業所取得的每一個巨大成就，同時他們也對社會上種種不公平的現象深惡痛絕。因此，我們必須關注學生的需要，加強形勢與政策的教育，引導學生積極投身社會實踐，幫助學生解決就業中遇到的困難，讓學生在生動的實踐和成才的實惠中弘揚民族精神。

4.加強優秀傳統文化教育，培養優良道德品質，讓大學生在文化傳承中樹立社會主義榮辱觀。中國傳統文化自秦漢以來，以儒家倫理文化為主流，經與道家、佛家等思想流派相融合形成以人倫道德和家族政治為本位的特色。其道德思想的特點表現為：追求“天人合一”的道德目標；主張中庸以及個體對集體的服從；在道德和利益關系方面，主張“重義輕利”。應該說，很多人認同儒家文化對學校德育具有重要影響。儒家在多年的教學實踐中積累了豐富的道德教育經驗，提出了一套切實可行的道德教育理論。從內容上來看，“仁”是儒家整個道德教育的核心；儒家把人類美德和有價值的道德規范都包括在“仁”之內，所謂“仁”者，乃是指人之愛心。孔子認為，“仁”不僅具有一般生物愛自己、愛親人的特征，還具有博愛萬物的能力，為人之道，即在于伸展生物之愛，并且在此愛己、愛人、愛物、愛天下的生命實踐中感受人生自在通達的逍遙之境，由此人方才得以實現自己的全能和使命。孔子這一思想有著深遠的意義，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能進取譬，可謂仁之方也已。”所謂“仁者”只有在真心之愛中才能實現。面對當今經濟大潮的沖擊，人們如何處理金錢與道義的關系，孔子在幾千年前就已經給出了明確的答案，那就是“人只能做自己本分的事”。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貴與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子講人之為人而不同于他物，就在于人能夠在生活中反思自己，通過這種反思了解自身的欲求，進而推而廣之，將心比心，學會尊重，理解別人，再進而明了人與萬物各自不同的成長原則，尊重自然，從而使人與萬物和諧共生于無限宇宙之中，做到乾道變化，各正性命，各自實現自己的存在使命，從而實現并行不悖、和諧共生的目的。實踐也再次證明無論是人類對自身的征服，還是人類對自然的征服，不都是以深重的報復收場嗎？因此仁愛既是人的天賦本職，亦是人自身的求生之道。對于大學生自己行為的合理約束，我們也可以從孔子對“禮”的論述中得到啟發。孔子承認人與其他生物一樣具有自然的欲望與情感，但是孔子認為一個富有智慧的人總是善于把握自己行為的界限，使自己時刻處于恰如其分的狀態。所謂“禮”就是人在理解人與萬物各正性命的前提下，對人自身行為進行規范化。換句話說，就是在知道事物間的聯系與區別后，進一步明確自己的行為準則。“仁”是從內心的情感講做人的人道關懷，“禮”是從人的行為準則上講人道關懷的具體合理實現，是防止美德轉化為惡習的手段。當代大學生大都是上世紀80年代末和90年代初生人，他們大都是獨生子女，在家是父母的掌上明珠，習慣了一個人說了算的生活，做事往往以自我為中心追求自由、崇尚個性，對自己的言行舉止缺乏必要的約束，做事往往不考慮別人的感受，主要表現為不適應大學生活，性格孤僻難以與他人相處。《論語》中孔子與其學生子夏有這樣一段對話。子夏問曰：“巧笑倩兮，眉目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”子夏曰：“禮后乎？”子曰：“起市者商也！始可與言《詩》已矣。”這段對話的大體意思是：子夏問孔子：“《詩經》上說甜蜜的笑容流盼的眼神必須得體且合乎禮儀，方顯絢麗多姿。這話是什么意思呢？”孔子回答道：“這就如同繪畫一樣，各種顏色必須與底色合理相間，方才文采斐然。”子夏說道：“所謂底色也就如同禮儀對人的作用嗎？”孔子一聽欣然嘆道：“子夏呀，你悟性很高呀！和你說話我自己也很受啟發呀。既然如此，我現在可以和你開始談《詩經》中高深的道理了。”孔子和子夏那番對話的深刻含義就在于一個人的言行舉止是否得當，一幅繪畫作品是好是壞，需要合乎一定的規范，即要得體。從中我們可以得到啟示，我們必須加強對當代大學生的禮儀教育，使其言行舉止都能在發乎情、止乎禮的狀態下實現。同樣《論語》中孔子與其學生子貢有這樣一段對話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”這段話的意思是，子貢問孔子：“一個人修身立世的要旨是什么？”孔子回答：“不過忠恕之意而已。自己所憎惡的事情也不要強迫別人接受它。”它基本上涵蓋了我國傳統文化的人文精神，它強調人同此心，心同此理，由己及人，相互貫通，從而在彼此理解、相互尊重的基礎上，建立一個和諧、充滿人性關愛的世間，忠恕教育對于克服大學生的個人主義有其很好的作用。

由此看來，傳統文化在對人的道德品質教育上往往善于從大處著眼，從長遠著眼，充分關注人的真實感受和相互間的和諧溝通，共存共榮，并把它看作人生意義的所在，這對大學生自覺傳承中華優秀文化，牢固樹立社會主義榮辱觀，積極參與社會主義和諧社會建設具有十分重要的意義。

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