中美文化價(jià)值觀差異對(duì)言語交際的影響

摘要：中美文化群體分別是集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的典型代表。本文主要闡述了兩種價(jià)值觀特征，探討了價(jià)值觀差異對(duì)中美言語交際中稱呼語、恭維語、道歉語及隱私觀方面的影響。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 集體主義 個(gè)人主義 言語交際

1.引言

顧嘉祖（2000）曾指出：“語言與文化處于文化深層結(jié)構(gòu)的底部，是構(gòu)成民族心理積淀的最重要的組成部分之一。”屬于某種文化的人們，對(duì)自己的文化都會(huì)懷有明顯的歸屬感和認(rèn)同感，對(duì)自己文化的行為準(zhǔn)則持認(rèn)可態(tài)度，并可能視異文化的行為習(xí)慣為“無禮”。這經(jīng)常導(dǎo)致跨文化交際中的誤解或交際失敗。本文從對(duì)中美文化價(jià)值觀的差異對(duì)比入手，探討了價(jià)值觀差異對(duì)中美交際中稱呼語、恭維語、道歉語及隱私觀方面的影響。

2.中美文化價(jià)值觀特征

根據(jù)Hofstede（1980）的研究，大多數(shù)亞洲文化群體的價(jià)值觀屬于集體主義，而西方文化群體大多屬于個(gè)人主義。Samovar（2000）指出“集體主義即高度強(qiáng)調(diào)群體的想法、需要和目標(biāo)，重視集體的共同準(zhǔn)則和義務(wù)，重視成員間的合作。個(gè)人主義則主張個(gè)人目標(biāo)、權(quán)利和需求高于群體的目標(biāo)、權(quán)利和需求，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚個(gè)人的成功?！?/p>

中美兩種文化群體正是這兩種價(jià)值觀的典型代表。無論是在過去還是在今天，中國(guó)人始終強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，不突出個(gè)人和個(gè)性，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益或團(tuán)體利益相矛盾時(shí)，往往要放棄個(gè)人利益。中國(guó)人價(jià)值觀的形成具有鮮明的歷史特征。中國(guó)文化的核心是儒家學(xué)說。儒家提倡“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，許多世紀(jì)來它已滲透到了中國(guó)文化的方方面面，形成了與西方完全不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。而美國(guó)人則恰恰相反，他們認(rèn)為權(quán)利和機(jī)會(huì)均等，人人都有可能獲得成功的機(jī)會(huì)，但必須付出努力。英語中也不乏這種體現(xiàn)美國(guó)人個(gè)人主義精神的語句。例如：“God helps those who help themselves” “Pull yourself up by your own boots straps” “Do your own thing”等等。美國(guó)人價(jià)值觀的形成同樣與它的歷史緊密相關(guān)。新教傳統(tǒng)是美國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)和價(jià)值觀的根本源泉。新教的核心是上帝為中心，在上帝的意志下，個(gè)人有其尊嚴(yán)。因此個(gè)人尊嚴(yán)被視為“最為根本的終極的一項(xiàng)倫理原則”。

3.中美價(jià)值觀對(duì)言語交際的影響

3.1 稱呼語

稱呼語從一個(gè)側(cè)面反映了一個(gè)民族的文化。由于時(shí)間取向的不同，中美文化群體對(duì)待“老”一詞的態(tài)度差別很大。在漢語中“老師”表達(dá)了學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)的尊敬，而并沒有“衰老”的意味?！袄侠睢?“老奶奶”等詞語也滿含著禮貌之意。而如果我們稱呼一位老年的美國(guó)婦女為“old granny ”（老奶奶），一定會(huì)令她十分不悅。另外，受權(quán)力距離的影響，中國(guó)人習(xí)慣在稱呼地位、職位比自己高的人時(shí)，在其姓后加上職務(wù)，如“李經(jīng)理”“張校長(zhǎng)”等。這是由中國(guó)人對(duì)于社會(huì)階層的看重決定的。而美國(guó)人在與不同年齡、地位的交往時(shí)常常直呼對(duì)方名字，這正是他們崇尚的“Everyone is created equal”的生動(dòng)體現(xiàn)。

3.2 恭維語

當(dāng)人們與他人建立一種友好的人際關(guān)系時(shí)，使用恭維語是一種最直接的方式。中美文化群體在這方面的差異很大。例如，當(dāng)稱贊家庭成員時(shí)，一位中國(guó)母親常常這樣贊揚(yáng)朋友的兒子：“你兒子真可愛！”而一位美國(guó)母親可能會(huì)直接對(duì)自己的兒子說：“You are so lovely， darling！”（“孩子，你真可愛！”）造成差異的主要原因是中美文化群體對(duì)“自我”的理解不同。對(duì)于中國(guó)人，家庭從某種程度上是個(gè)體的延伸，或?qū)儆趥€(gè)體；而對(duì)于美國(guó)人，家庭是由多個(gè)獨(dú)立的個(gè)體組成的。為避免“自我贊揚(yáng)”，中國(guó)人很少當(dāng)眾贊揚(yáng)自己的家庭成員。由于對(duì)待恭維語的態(tài)度不同，美國(guó)人的恭維語使用頻率比中國(guó)人要高得多，并且人們很喜歡接受諸如“Your have done a good job”， “Your sweater seems nice”這類話語。而中國(guó)人受儒家“謙卑”思想的熏陶，把“謙虛”作為一種非?？少F的品質(zhì)，當(dāng)個(gè)體在群體中過于突出時(shí)會(huì)感覺不適應(yīng)，因此常常會(huì)拒絕接受別人的贊揚(yáng)。

3.3 道歉語

“道歉語”在美國(guó)人的生活中似乎必不可少。只要發(fā)生了打擾或給別人帶來不便的情況，美國(guó)人就可以在任何時(shí)間、對(duì)任何人使用“道歉語”，而不必考慮故意與否。因此，“I'm sorry.”是常掛嘴邊的語句。而中國(guó)人的“道歉語”使用率要低得多，特別當(dāng)對(duì)方是熟人時(shí)，更是基本不用。這種差異也是兩種價(jià)值觀差異的體現(xiàn)。Wierzbicka （1985）指出“大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為每一個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，應(yīng)該受到他人的尊重。因此當(dāng)自己的行為侵犯或打擾到別人時(shí)，理應(yīng)道歉?！倍袊?guó)人更強(qiáng)調(diào)間接交際、留面子及和諧的人際關(guān)系，我們往往盡量避免出現(xiàn)與他人的對(duì)抗，即使對(duì)抗不可避免地發(fā)生了，我們也很少正式地道歉。

3.4 隱私觀

受價(jià)值觀的影響，中美文化群體對(duì)待隱私的態(tài)度存在很大差異。諸如婚姻狀況、工資、年齡、住址及職業(yè)等中國(guó)人認(rèn)為比較普通的話題，對(duì)于美國(guó)人來說卻是應(yīng)避諱的個(gè)人隱私。因?yàn)樵诿绹?guó)文化中，每個(gè)人都有保護(hù)隱私和行動(dòng)自由的權(quán)利，他們尊重他人的隱私，同時(shí)也希望自己得到尊重?！半[私”對(duì)于他們并不意味著“孤立”，而是一種對(duì)個(gè)體權(quán)利的保護(hù)。由于受集體主義價(jià)值觀的影響，中國(guó)人的隱私觀涵蓋的內(nèi)容要窄得多，我們?cè)诳紤]個(gè)人利益之前常會(huì)考慮到群體利益，因此會(huì)認(rèn)為以上話題根本未觸及個(gè)人隱私。

4.結(jié)語

在諸多影響跨文化交際的因素中，價(jià)值觀差異是最為重要的因素之一，中美價(jià)值觀差異對(duì)交際的影響是多方面的，因而，了解這種差異是促進(jìn)交際成功的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hofstede， Geert H. Culture's Consequences： International Differences in Work-related Values[M]. Beverly Hills， California： Sage Publications， 1980

[2]Samovar， L.A.， Porter， R.EStefani， L.A . Communication Between Culture [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press. 2000

作者簡(jiǎn)介：

趙凌志（1975.2- ），女，漢，長(zhǎng)春，長(zhǎng)春工程學(xué)院外語學(xué)院，講師，碩士，主要從事外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。