淺談《桃花源記》的創作根源

陶淵明的《桃花源記》，不是一時之思、一時之作，而是作者人生理想的體現。陶淵明出身寒微，歷次出仕，因不能適應官場的污濁虛偽，最終辭官隱退，躬耕田園?？疾熳髌穭撟鞯臅r代背景、作者的生活經歷及精神追求，可以發現，《桃花源記》的創作有著深厚的生活與思想根源。

陶淵明生活的晉宋之際，士族制度極盛。士族地主享有政治、經濟特權。士族以外的中小地主為庶族，又稱寒門，在政治經濟上權力有限。陶家至陶淵明時已日趨衰落，他已難以進入上層社會，縱有建功治國的抱負也很難實現，最后只得退守田園，通過作品寄托個人人生理想。

陶淵明少時就有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的遠大抱負。太元八年，他懷著“大濟蒼生”的愿望任江洲祭酒，但不久就解職歸田。隆安四年，他又投身荊州刺史桓玄門下做屬吏，但在桓玄篡奪東晉政權的野心暴露，他漸生悔意，不肯為之效力，后因母喪辭職回家。元興三年，他見劉裕等人起兵討伐桓玄，覺得報國的機會到了，便投入劉裕帳下任鎮軍參軍，但劉裕大權在握后剪除異己，徇私枉法，他報國的愿望又一次落空，于是又一次辭官歸隱。不久復出，轉入劉敬宣門下任建威參軍，因劉敬宣離職而去職。經其叔父介紹任澎澤縣令，又因“不為五斗米而折腰”授印掛職。十三年仕宦生涯至此告終。這是他為實現儒家“治國平天下”理想，不斷嘗試、不斷失望、最終絕望的過程。陶淵明性格耿直、清正廉明，不善阿諛，與當時的官場格格不入。他將官場稱作“樊籠”，身處其中尤如“羈鳥”和“池魚”，脫離官場、歸耕田園則是沖出“樊籠”，返回自然。桃源成為他心中的理想世界。

陶淵明少時深受儒家思想的影響，儒家“治國平天下”的理念深植內心。他“少年罕人事，游好在六經”，圖謀報國，幾度出仕，幾度退隱，這正是孔子“知其不可為而為之”的真實寫照。他的最終隱退，實是無奈之舉，因為他越是看清那個社會的污濁黑暗本質，桃源式的理想社會就越發成為他心中的渴望。陶淵明隱居后，生活上也屢受打擊：住宅兩次失火，田地遭荒欠收。鄰人勸他結交權貴，官員請他出仕，被他婉拒。多年的經歷使他的思想起了質的變化，他對現實社會徹底失去了信心，在退隱躬耕中追尋桃源式的寧靜與桃源人的淡泊，秉持孟子倡導的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的教義。另外，道家思想在陶淵明身上也有明顯表現。道家倡導小國寡民，要求清靜無為，返樸歸真，順應自然。陶淵明在仕途上幾進幾退，身在官場卻又心系田園，“少小無適韻，性本愛丘山”?？傮w說來，惡濁的社會使他歸隱以求內心的閑適清靜，期圖小國寡民、無為而治的社會，但一看到污濁的世俗，內心又不能真正的平靜，便又想積極出仕、有所作為。這種復雜矛盾的思想只有在桃源社會的構想中才會煙消云散，蕩然無存，作者心中郁積的糾結才會迎刃而解。

《桃花源記》就是在這樣一個特殊的時代背景與個人境遇下產生的。

桃花源是一個與世隔絕、不受外界干擾的隱蔽之處。在這里，景色優美，“芳草鮮美，落英繽紛”，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛，村舍之中雞鳴狗吠不絕于耳；在這里，男女村民在田間辛勤勞作，老人孩子怡然自得，生活自給自足，家庭和諧幸福；在這里，沒有苛捐雜稅，沒有貧困與戰爭，不見集市、學校、官府，不會產生沽名釣譽、勾心斗角的復雜關系。人與人之間平和、親切，民風淳樸。這是一個完全沒有壓迫剝削的“小國寡民”式的社會，呈現出一派繁榮祥和生機盎然的景象。它是陶淵明心中的大同社會。但是，此種淳樸安樂的烏托邦式的理想在當時是實現不了的，它實質上是作者不滿黑暗現實的一種精神寄托。

這篇作品的構思也較為精巧，虛實結合的筆法非常有特點。作者借用小說的筆法，以漁人的經歷為線索展開故事。漁人的生活時代、籍貫交待得非常真實，似此故事為真人所述的一個真實的奇遇。桃源人在漁人臨別時告誡“不足為外人道也”更增加了作品的真實性、神秘性。文末漁人追尋所志，又一次暗示了桃花源的客歡存在性。南陽名士劉子驥的尋訪將虛幻中的真實性推上了高潮，使讀者產生了寧可信其有，不愿信其無的神秘猜想。此種構思筆法，使文章內容雖盡而余意未絕，使讀者的思緒陷入了深深的追尋之中，令人稱妙。

陶淵明畢竟是一個封建士代夫，由于時代的局限性，他的作品中還存在著一些安貧樂命、避世消極、無為而治的道家理念。這種思想在其田園詩中更為明顯。不過，他這種兼有平淡與爽朗風格的文筆、質樸清新、充滿鄉土氣息的語言，以及他崇尚自然、追求簡樸、剛正不阿的性格，影響了中國一代又一代的文人。

作者單位：江蘇省揚州市江都區磚橋中學（225200）