大學生“畢婚”現象的社會學分析

如今，越來越多的大學生選擇一畢業便馬上結婚，一手拿畢業證，一手拿結婚證。由此誕生出一個新鮮稱謂——“畢婚族”。“畢婚”原本是社會個體的自我行為，但是隨著參與這一現象成員數量增加與社會成員是剛剛畢業的大學生，其越來越受到社會各界的關注。從社會學理性選擇理論來看這一社會現象具有其獨特的社會意義。

社會學 大學生“畢婚”行為 理性選擇理論

大學生的婚姻和戀愛觀在21世紀初的幾年里發生了很大的變化，許多社會觀察家甚至認為當代大學生已經開始了新的結婚時代。盤點2007年以來的校園文化及大學生的戀愛婚姻文化，我們驚奇地發現，大學生真的已經走進新結婚時代。2005年9月國家教育部規定，只要符合有關婚姻法規的條件，在校大學生也可以結婚。隨后出臺的《普通高等學校學生管理規定》已將婚育禁令內容刪除。開始有部分在校大學生選擇了結婚，越來越多的大學生則選擇一畢業便馬上結婚，一手拿畢業證，一手拿結婚證，并由此誕生出一個新鮮稱謂——“畢婚族”。“畢婚”原本是社會個體行為，隨著參與這一現象的成員數量的增加與成員的特殊性，越來越受到社會各界的關注。“畢婚”和2008年以來所流行起來的“裸婚”一樣，越來越成為時下剛剛踏出大學校門的大學生們的新選擇。

一、大學生“畢婚”現狀

隨著中國高等教育的快速發展，尤其自1999年開始的高校大規模擴招以來，大學生的婚姻問題日益引起社會各界的廣泛關注。近年來，畢業之際的大學生們婚姻行為與觀念更為大眾所關注。面對經濟社會發展所帶來的種種挑戰與機遇和各種社會思潮的沖擊，“80后”的婚姻行為正走向多元化，“畢婚”也順勢而生。

為了解大學生“畢婚”行為的基本情況，筆者采用問卷調查的方法收集資料。相關問題涉及大學生對2007至2012年間的“畢婚”和其它新婚戀觀的態度。調查顯示，40％的人認為“畢婚族”的婚姻和一般的婚姻沒有區別，13.6%的人認為“畢婚”會比一般婚姻長久，22.9％的人對此持否定態度。據調查，上海的婚介所，如今平均每月都要接納幾十名女大學生，她們都希望找到“經濟豐厚、事業有成”的老公。調查還顯示，68％的女大學生將經濟能力作為對未來丈夫的首要要求。“畢婚族”找對象時，看中的多是對方的“財力”，包括工作的穩定性、收入情況等。在一婚介網上，一位21歲的畢業生要求對方有穩定的工作，最好有房有車。近日，報紙刊登了記者遇到在校女生結伴到相親現場的情況，她們大都對事業有成者感興趣。“這種征婚目的性太強”，多年從事婚介工作的李先生說，“婚姻是以經濟為基礎、感情為紐帶才能維持的關系，如果出發點旨在解決生存的問題，這樣的婚姻難經考驗”。李先生認為，大學生征婚是在就業壓力大的情況下的一種新選擇，人們應當寬容地對待。在一篇《杭州相親會“急嫁”女學生成主力青睞“四有”男人》的報道中，記者描述道：千余相親人中，在校女大學生占了女性比例的百分之十五，相親現場一些展示牌上的信息顯示，很多相親女性都出生于1988年左右，甚至更小。這些女孩中不少都是在校的大三、大四本科生，而出生于1988年左右的研究生更是不在少數。而且，“四有”男人——有錢、有房、有車、有型成為部分“象牙塔”內的女大學生前來相親征婚的首要對象。在網絡上曾經很流行著一張這樣的“未婚女，22歲，大四在讀……覓25歲以上，月薪5000元以上，家是某地或至少在某地有住房有車……”的征婚帖子。這些數據與現象可能不夠全面，不夠精確，但它們至少從某種程度上反映了大學生對于婚姻觀。作為社會未來發展主要支柱的婚姻，對社會所產生的影響力是不容忽視的。

為分析大學生的“畢婚”行為，筆者同時采用了資料分析、問卷調查、訪觀察等多種研究方法。在對筆者連續4年所接觸的1000多名畢業生之中，有107名同學表示如果有機會就選擇“畢婚”，占到學生比例的9.7%；323名同學表示對“畢婚”持反對的態度，占學生比例的31.9%。其余的同學表示“不確定”“無所謂”。對于調查問卷和資料分析后可以得出：首先，大學生“畢婚”群體中，女生多于男生。經濟實力強的男性是“畢婚”群體的首選對象。女大學生“畢婚”對象主要是經濟實力較強的群體，年齡不是主要問題，她們的目的是找個能夠實現經濟依賴的主體。其次，部分“畢婚”者來自那些能把大學期間培養的感情堅持到畢業，并選擇了以婚姻的形式將愛情加以鞏固的大學畢業生。正是因為他們相信愛情是一輩子的財富，他們毫不猶豫地牽手走向婚姻的教堂。再次，對大學生“畢婚”行為不同群體有不同的看法，同一群體的看法也有存在分歧，就大學生群體中不同人的看法也有差異。有的人對此表示擔憂，有人則并不憂慮。

大學生中“畢婚”行為人數與當代大學生的人數相比可能是微不足道的。但隨著越來越多的大學畢業生走向社會，他們中的很多人必將步入婚姻的殿堂。作為社會人，他們的婚姻行為必將對社會發展產生影響。

二、理性選擇理論視角下的“畢婚”行為

在傳統的社會學研究中，一直存在著方法論整體主義和方法論個體主義、實證主義和人文主義的分裂與對立。具體到分析大學生“畢婚”現象，整體論者關注的是宏觀的結構性、制度性因素的制約作用，認為只有整體意義上的社會關系和結構才是解釋社會變遷下大學生“畢婚”行為的關鍵因素。因此，他們往往從階層關系、社會供需關系、經濟——政治——文化上的中心與邊緣的關系等諸多社會關系中來探討大學生“畢婚”現象的原因；而個體論者則把變遷改變的關鍵歸結為行動者主體，認為不是社會整體，而是微觀上的個人，憑借對資源的占有情況和對市場信息的了解程度而做出的“理性選擇”。由于目前“畢婚”現象主要是一種“個人行為”，還沒有相對固定的形式，但它又在宏觀層面反映了整個社會普遍關注的一種社會現象——社會流動和社會變遷。因此，從微觀層面出發，通過微觀向宏觀的轉變，使個人行動層次上升到系統行動層次，進一步對畢婚現象做出規范分析，是十分有利于深化我們對這一問題的認識的，社會學的理性選擇理論在這方面恰恰表現出了較強的應用性。

理性選擇理論(Rational Choice Perspective)是社會學用經濟學的方法研究社會學問題最為重要的理論之一。理性選擇理論的核心觀點是人以理性的行動，滿足自己的偏好，并使效用最大化。理性選擇行為就是為了達到一定目的而通過社會交往或交換所表現出來的社會性行為，這種行為需要理性地考慮對其目的有影響的各種因素；并且在眾多理性選擇行為中，由于條件和信息的有限性，人們實際上無法達到“最優點”，而只能逼近最優點，即“滿意解”。滿意準則和合理化成為這種“理性選擇”行動者的行動基礎。在此，我們可把這種理性假設稱為“社會理性”，其最基本特點就是在追求效益最大化過程中尋求滿足，尋求一個令人滿意的或足夠好的行動。因為在現實生活中，人們的理性行為往往是非常復雜的，不僅要追求經濟利益的最大化，也要追求社會及其他效益的最大化，而且其中有許多因素本身就是相互制約的。如果再加上根據斯科特“生存倫理”觀點引入的“生存理性”概念（這種理性首先考慮的是安全第一的生存原則），我們實際上就可以把人的理性分為三個層次，即生存理性、經濟理性和社會理性。生存理性是最基本的層次，只有在生存理性得到充分表現和發揮的基礎上，才能進一步產生和作出經濟理性和社會理性的選擇。根據理性選擇理論分析大學生畢婚現象成因可得出：

第一，生存理性選擇。生存的壓力往往成為一種新的選擇產生的直接動力。大學生畢婚現象的產生有其特定的社會背景。當今時代大學生的壓力來自自然資源、社會資源等客觀的因素，也來自于社會設置即社會制度的結構性壓力等各個方面。大學畢業生的生存壓力主要來自于就業資源的稀缺和大學畢業生對社會設置的不適應。一般認為社會制度的結構性壓力是人為造成的，是在一定的社會環境中突變而成的，這種壓力從它誕生時起，就會引起人們的強烈關注。盡管由于制度規范的強大，人們可能會一時忍受制度的壓力而使自己的行為規范在制度允許的范圍以內良性運作，但這并不等于制度對人們的壓力不存在，恰恰相反，這種壓力潛伏在社會結構之中，且遲早會爆發出來，一旦結構性壓力有所松弛，便會形成一股巨大的“爆發力”。隨著我國高等教育事業的飛躍發展，特別是高校大規模的擴招，每年大學畢業生的數量日益增多，但由于我國社會經濟發展水平所限和社會對人才學歷要求的提高，大多數學生很難找到工作或找到與期望相符的工作。在近年高校畢業生數量急劇膨脹的形勢下，就業的難題似乎變得更加嚴峻和突出——2010年應屆畢業生規模是本世紀初的6倍，2011年高校畢業生人數為660萬人。直接造成大學生尤其是本專科生的就業壓力和隨之而來的生存壓力不斷增加，在此情況下，眾多的大學畢業生（特別是女生）隨即轉入到情感尋求中，也期盼通過婚姻來緩解生存的壓力。來自京津網的調查數據顯示，80%的學生認為“畢婚”現象能理解，30%的女生表示，如條件允許，自己會選擇結婚，并認為在強大的就業壓力下，“畢婚”也是女生的一條“出路”。于是，出現了一手拿畢業證，一手拿結婚證的畢婚現象。生存理性選擇由此得以充分體現。

第二，經濟理性和社會理性選擇。當今，用經濟學的基本方法研究社會學問題是社會學界的新趨勢。最為著名的是美國芝加哥大學的經濟學和社會學教授加里?貝克爾(Gary Becher)的研究，貝克爾抱守“經濟人”的信條，堅持用經濟人假設，即尋找最大利益的理性代表之假設，解釋人類的行為，堅信市場機制能夠比其它人為組織更好地解決大多數經濟和社會問題。據此理論來分析大學生的“畢婚”行為似乎是合理的。既然社會人也可作為經濟人來研究，那么大學生的“畢婚”行為也可以從經濟理性角度進行闡釋。從社會現實的角度來看，人們在社會中立足與生存與經濟息息相關。大學生雖然生存于象牙塔之中，卻也不是與世隔絕。經濟認定的重要性從書本到媒介傳播（特別是網絡）、從生活到實踐，大學生的校園社會化早已慢慢形成經濟理性基礎。單一的經濟理性不足以讓大學生做出“畢婚”決定，最終的決定因素同樣來自于社會理性選擇。“社會理性”是在“經濟理性”的基礎上更深層次的“理性”表現，是“理性選擇”的更高級表現形式。在整個社會科學中，幾乎所有的理論都隱含著對社會行動者是理性的還是非理性的預設。社會學和經濟學關于“人”及其行動的假設和研究側重點就不相同，經濟學認為，人是依據個人穩定的利益偏好（preference）在各種行動中做出選擇的。社會學則認為，人的行動是受社會環境和社會結構制約的。后者恰恰可以解釋社會對于一個社會成員做出選擇時的作用。因此，大學生的“畢婚”行為是經濟理性與社會理性雙重作用的結果。

三、不同維度下的大學生“畢婚”行為

筆者試圖根據社會學理性選擇理論的一般觀點和當今大學生實際情況對“畢婚”行為作如下總結：

1.從總體上來看，大學生選擇“畢婚”是理性選擇理論的表現，當代大學畢業生之“畢婚”，既有大學生自身的原因，也有其現實社會的原因。長期以來，大學生一直處于被教育和被分配的過程之中，突然間的教育改革和高考擴招讓許多的大學生生存壓力增大。這使得這樣一群“80末”和“90初”的大學生群體在無法超越生存理性選擇的情況下，進行經濟理性選擇或社會理性選擇。但是，無論大學畢業生微觀上做出何種類型的理性選擇，都在一定程度上反映了宏觀層面的制度、經濟、文化的影響。

2.從當代大學生“畢婚”動因的宏觀與微觀相結合的層面來看，他們是“生存壓力”和“理性選擇”共同作用的結果。而且，因生存壓力而做出的“生存理性選擇”是首要的，只有在生存壓力足夠大，且制度性條件有所變動的情況下，大學生畢婚才能成為一種可能。如果我們把大學畢業生面臨的種種生存壓力當作一種“推力”的話，那么，畢婚后的種種“魅力”就是一種“拉力”，而這種“拉力”無論多么巨大，假如沒有作為行動者的大學生自身的理性選擇作用，其經濟學的“推—拉”模式也是很難奏效的。因此，在生存壓力一定的情況下，大學畢業生自身的理性選擇是其畢婚的關鍵，因為宏觀上的各種推力與拉力再大，其最終發生效力還得借助于微觀的個人選擇行動，而這又取決于大學生的人生觀、家庭的支持?和社會系統的支持。

3.當代大學生選擇畢婚也是一種社會理性選擇的表現。他們在具體行動過程中一般遵循著這樣一種邏輯順序：生存理性選擇（生存原則）—→經濟理性選擇（最優原則）—→社會理性選擇（滿意原則）。而在大學生發生“畢婚”初期，其往往更多表現的是生存理性選擇，但隨著雙方家庭的參與和就業的落實，經濟理性選擇和社會理性選擇將表現的越來越突出。在大學生就業制度逐步完善的的情況下，大學生的畢婚行為由生存理性選擇向經濟理性選擇和社會理性選擇的躍遷，在一定程度上反映了“畢婚”群體自身素質的增強和社會經濟的發展，也反映了現代大學生婚戀理性選擇的進步和多樣性的增加。而在實現理性選擇的行為中，合理性是理性行動者的行動原則，畢婚群體在超越生存理性選擇之后，其一般行動取向是最大限度地獲取效益（即表現為經濟理性選擇），但畢婚群體在經濟理性選擇原則無法實現或難以達成時，更多的卻是表現為一種社會理性的選擇，而這恰恰是畢婚群體理性選擇行為最高層次、最強烈的表現。

4.大學生的理性選擇行為要變成一種現實，它不僅要受生存壓力的影響，也要受傳統觀念和制度性安排的制約。他們還要考慮其“畢婚”所要付出的成本與代價(包括預期和未預期的、有形的和無形的)是否高于其傳統的畢業、就業再戀愛結婚。2005年《普通高等學校學生管理規定》已將婚育禁令內容刪除，但是實際結婚的大學生也不多。2007年以來的“畢婚”群體，也不是主流，其主要是因為受生存倫理和傳統文化的支配力遠遠超出了其經濟理性或社會理性選擇的驅動力，生存理性選擇更為突出；而2007年以來形成的“畢婚、閃婚、裸婚”則既是廣大適婚人群在長期以來的生存壓力下對原有結構性格局和規則的一種突破，也是大學畢業生理性選擇行動多樣化得以充分展示的具體表現。

5.如果我們把支撐社會系統運行的社會結構理解為一種資源與規則的有機組成部分，那么作為行動主體的“畢婚”族社會結構面前絕不是無能為力的，相反，他們總是有目的地首先為自身的生存，其次為自身的發展而理性地行動著。但同時，這種理性選擇行動又受制于一定的結構和規則。因此，無論他們的行動具有多么明確的目的性，也總是會受制于許多因素的約束，并在行動過程中不斷地反思和調整自身的行動目標，而且這種行動所帶來的后果往往是行動者本身所難以預期的（但結果卻會對其后續的選擇行動產生影響）。因此，畢婚族理性選擇行動的實現，在宏觀層面上實際反映了整個社會的結構變遷以及部分大學生社會流動的狀況，在微觀層面上則意味著大學畢業生自我意識的增強和主體選擇能力的提高。

6.經濟理性選擇之所以還難以一時在所有中國大學畢業生身上首先發揮效應，一個很重要的原因是中國傳統文化的家庭中心主義可能使中國人理性行動的單位與西方相比更多的是家庭而非個人(因為經濟理性是建立在個人行動基礎上的)。在中國，家庭是個理性選擇的決策單位。但隨著我國市場經濟的完善難經濟理性以達成的情況下，社會理性的選擇也將會越來越受到人們的重視。這很可能促使中國人(包括畢婚族)的行動，在經濟領域的行動日趨理性化，經濟理性選擇理論對中國人的行動解釋與以前“非經濟中心時代”相比將可能變得更為有效，但同時，因受選擇過程多樣性與復雜性因素影響，生存理性選擇得以超越經濟理性選擇，同時解釋了“畢婚”并未成為大學生婚姻方式主流的原因。

綜上所述，從理性選擇的角度來看，大學“畢婚”行為有其發生的原因和存在的合理性。大學生是社會文明的發展和繼承者，其正確的人生觀、價值觀、婚戀觀決定了社會文明的走向。針對社會上對“畢婚族”的種種爭議，筆者認為，“畢婚”是當代大學畢業生的一種新的生活選擇，應該以平靜的心態來看待。觀念多元開放是社會成熟的標志之一，社會大眾應該祝福這些“畢婚族”，給他們自我思考和選擇的空間。

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