魏晉南北朝時期文學的轉(zhuǎn)變

摘 要：魏晉南北朝時期的文學由于政治格局的變化而有著獨特的轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)為：文學進入自覺的階段，文學創(chuàng)作趨于個性化；玄學的興起和佛教的傳入為文學創(chuàng)作帶來新的因素；語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學上的運用。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；文學；玄學；佛教

綜觀魏晉南北朝近四百年的歷史，雖然歷時較兩漢短，但是劇烈的社會動蕩，頻繁的朝代更替，則非兩漢可比的。這樣的現(xiàn)實，對形成于兩漢的忠于一國一君的傳統(tǒng)，無疑是巨大的沖擊，并由此波及相關(guān)的許多道德倫理觀念。

政治格局的變化與動蕩帶來的不同政策，會對一時期的文學產(chǎn)生極大的影響。同時，統(tǒng)治者的思想也較多地通過這一時期的文學來反映。因此，魏晉南北朝時期的文學因政治格局的變化而有著獨特的新變。總的來看可以概括為以下三點：文學進入自覺的階

段，文學創(chuàng)作趨于個性化；玄學的興起和佛教的傳入為文學創(chuàng)作帶來新的因素；語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學上的運用。在這里，我主要來談一下玄學的興起和佛教的傳入為文學創(chuàng)作帶來新的因素這一點。

魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學。魏晉玄學的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學的成分，步入新的階段。我國古代所謂“三玄”，即老莊、周易、佛。玄學是一種思辨的哲學，它和兩漢的神學目的論、讖緯宿命論相比，是一個很大的進步。魏晉玄學提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對于打破漢代繁瑣經(jīng)學的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學到魏晉玄學，是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。

首先，才性四本之爭與文學。才性四本之爭，是魏晉玄學的重要命題之一。爭論的焦點在才、性的離合異同。性，指人的內(nèi)在，諸如氣質(zhì)、性情、道德、教養(yǎng)等；才，指人的行為能力，也包括社會實踐的客觀效果。魏晉思想家因其政治態(tài)度與際遇的不同，一派主張才、性統(tǒng)一（即合、同），即主張以外在事功，證明自己稟性的優(yōu)劣，依附司馬氏集團者大都持此種觀點。一派主張才、性并不統(tǒng)一（即離、異），即認為外在事功與自己稟性的優(yōu)劣并無必然聯(lián)系，依附曹魏集團者大都持此種觀點。性至上說或才性離異說的興起，促使兩漢以來注重事功的人生價值觀向著魏晉的尊重個性、重視人格完美、精神自由方面轉(zhuǎn)化。魏晉之際對理想人格的追求，直接影響到人物的評議標準、文人的人生態(tài)度，乃至文學藝術(shù)的美學境界。諸如神氣、神情、神韻、神貌、神明、風韻等概念的提出，表明人的個性以及與此相關(guān)的以形寫神、形神兼?zhèn)洹⑦z形取神的表現(xiàn)方法已受到作家、藝術(shù)家們的相當重視。

其次，“越名教而任自然”的文學意義。就名教與自然的關(guān)系而引發(fā)的一場爭論，是魏晉之際政治斗爭在玄學上的反映。在玄學的范疇，正始名士一般都對名教與自然持調(diào)和的態(tài)度，即言辭激烈的嵇康，亦承認人倫秩序乃是自然秩序的反映。但在政治的范疇，正始名士憤激于司馬氏的以名教殺人，更多的時候則是對名教及名

教的思想基礎(chǔ)六經(jīng)持強烈的否定態(tài)度。對名教與六經(jīng)的批判，必然有助于正始文人努力擺脫外在事功與理性規(guī)范的束縛，而渴求皈

依自然，發(fā)現(xiàn)自我。因此這一時期文人創(chuàng)作在相當程度上獲得了自然心性的解放和創(chuàng)作心理的自由。

最后，“言意之辯”與文學。言意之辯是一個古老的哲學命題。莊子以為道不可認識，更不可言傳。但他同時又認為道在萬物，人可以借物達道，物因此成為人與道之間的媒介。這是莊子對中國哲學的一大貢獻。魏晉之際，言意關(guān)系問題隨著玄學的興起，再次引發(fā)爭論，這對文學的發(fā)展有巨大的推動作用。這時的文學，因外在功利與傳統(tǒng)思想的束縛愈益松弛，作家不獨能縱心適意，表現(xiàn)自我，文章的華麗壯大，也超過建安。又因為玄學的影響，這時的論說文章，其觀點的新穎和思辨的精微，亦超過以往。

同時，這一時期，佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，也影響波及許多領(lǐng)域和階層。僅從佛寺的修建情況，就可以看出佛教在當時影響之大。古代君主的政策制定常常離不開宗教思想，佛教的流傳與興盛也是一個朝代的思想綱領(lǐng)。魏晉南北朝時期佛教的盛行為其文學造成一種新的文化氛圍和文化土壤。因此，許多文人這時的創(chuàng)作中透露著濃厚的宗教意味，宣揚佛教思想。同時，文人與佛教的關(guān)系也值得注意。相傳當時許多文人與高僧有密切關(guān)系，有很深的交往。當時許多著名文人，如謝靈運等，他們篤信佛教，并受到佛教思想的影響，創(chuàng)作了一系列以佛教思想為基礎(chǔ)的文學作品。從這里就能夠看出，魏晉南北朝文學轉(zhuǎn)變中，佛教的盛行為其文學創(chuàng)作提供了新的題材和文學因素。不僅如此，佛教還為文學的創(chuàng)作提供了豐富的想象世界，使文章的故事性加強，并發(fā)現(xiàn)反切和四聲，擴大了漢語詞匯，使文學觀念多樣化。

綜上所述，魏晉南北朝時期由于其存在時代的劇烈動蕩與政治混亂的特殊背景，因此，其文學獨具風格，產(chǎn)生巨大新變。而這特殊的背景竟然又為這一時期文化思想和文學藝術(shù)的發(fā)展提供了相對自由的創(chuàng)作環(huán)境。魏晉南北朝文人逐漸走向意氣消沉和玩物喪志的境地，對文學的樣式和技法，創(chuàng)造出來的卻是愈來愈精致的成果。因此，魏晉南北朝的文學轉(zhuǎn)變對于后世文學的發(fā)展繁榮有著不可磨滅的貢獻，因此，不能不正視歷史是我國古代寶貴的文學遺產(chǎn)。

參考文獻：

袁行霈.中國文學史.高等教育出版社.

（作者單位 沈陽師范大學）