《詩經·周頌》中的祭祖詩研究

摘要：《詩經·周頌》中的祭祖詩，內容十分豐富，有對祖先的歌功頌德，也有周王立志的成分。而周王這樣做的原因也是復雜多樣的，更多的是源于那最樸素的感恩之心。

關鍵詞：周頌 祭祖

注：本文為浙江傳媒學院校級課題“《詩經·周頌》中的祭祖詩研究”（編號：ZC12XJ011）的研究成果

先秦時代，人民對祭祀活動十分重視。《詩經·周頌》就是典型的祭祀詩歌，按照祭祀的對象可以分為，對天神的祭祀，對祖先的祭祀和對地 的祭祀。對天神的祭祀包括對天以及日月、星辰、四季等的祭祀，這在上古時期就早已有之如，《尚書·舜典》：“肆類于上帝，堙于六宗，望于山川，遍于群神。”《禮記·祭義》：“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下”等。《詩經·周頌》中《思文》，《昊天有成命》就是此類詩歌。然而，《詩經·周頌》中記述最多的還是祭祖的詩歌。周代繼承了殷商的祭祀傳統，祭祀之風大盛，不同的是周代更加重視對祖先的祭祀。在這些祭祖詩中，有對祖先功業的歌頌，對祖先德行的贊頌，也有周王自己立志發奮圖強，繼承祖先事業的詩，還有一些詩是鼓勵臣工要盡職盡責，維護周朝統治的。

一、對祖先功業的歌頌

周朝經過太王、文王的努力，最終在武王時一舉滅商，建立了周王朝，這使得周人倍感自豪。再加上在周朝建立初期，每位帝王都勵精圖治，又使周初呈現一片政通人和的盛世氣象。因此祖先的功業，是周人祖先崇拜的重要內容，也是首先要歌頌的。“維清緝熙，文王之典。肇裎，迄用有成。維周之禎。”《維清》這首詩就是說周朝政治清明，是因為文王善用兵，由他開始行祭天禮，直到武王才功成。并將此看做是周王朝的祥禎。這是對文王功業的直接贊頌。又如“彼作矣，文王康之”《天作》是說上天在此生長萬物，而文王安撫定周邦。除了文王，歌頌最多的要屬武王。如“執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”《執競》這是贊頌武王滅商，帶領國家走向安康，就連上帝也贊賞他。《周頌》中對文王和武王的頌文是最多的，當然也有對其他先王的歌頌。“天作高山，大王荒之”《天作》這是對太王的贊頌，太王最大的功勞就是使周在岐山定居下來，以后周才在這里漸漸發展起來，所以太王也是功不可沒的。“思文后稷，克配彼天。立我熏民，莫匪爾極。”《思文》這是歌頌后稷先王的 ，是說后稷如何教授人民耕種，養育百姓。關于這一點在《大雅·生民》篇中有更詳細的論述。總而言之，祖先功業是后代周人引以為榮的，也是他們崇拜祖先的一個重要原因，對祖先功業的歌頌是《周頌》祭祖詩的一個重要內容。

二、對祖先德行的歌頌

在中國古代，人們是很重視“德”的。德既是評價一個人好壞的重要標準，也是一個國家能否安定團結的重要保證，它在階級統治中也起到不可估量的作用。統治者要想達到政通人和，一定要加強自己的品德修養。如“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而重星共之”《論語·為政篇》。孔子是說：“以德治國，就像北極星一樣，安定在固定位置，其他星辰就都圍繞著它。”老子也講“上德若谷”《老子四十一章》。再如“先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。”《禮記·祭義》這里把先王治理天下歸為五方面的功勞，而“德”居其首。

同樣周朝的歷代周王也非常重視德，對先王之德大加贊頌，其中贊頌最多的當屬文王，周人視文王為“德”的楷模。“濟濟多士，秉文之德”《清廟》是說在深沉肅穆的清廟之中，文武百官整齊地立在那里，將文王的德教謹記于心中。“文王之德之純！”《維天之命》，“不顯維德，百辟其刑之。”，《烈文》“允王文王，克開厥后”《武》，都是在說文王的德行是多么的純正，光明。“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”（《周易·系辭傳》）《集解》引虞翻‘文王三分天下有其二，以服事殷，周德其可謂至德也’周朝之德是公認的大德，周朝統治者對此也是引以為豪的。從《周頌》這些祭祖詩就可明顯地體現出來。

三、借祭祖以勵志

《周頌》的祭祖詩除了歌頌祖先的偉大功業和光明德行外，還有一個重要內容是：周王借祭祖來勵志，勉勵自己要發奮圖強，兢兢業業，勵精圖治，繼承祖先基業，維護社會繁榮昌盛，表明自己繼往開來、發揚光大的誓愿。“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《昊天有成命》是說成王不敢貪圖安逸，日夜謀劃政令來安邦定國。“我其夙夜，畏天之威，于時保之”《我將》說的就是“我要日夜勤祭禱，遵從天道，這樣才能保住天下。”又如“維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘！”《閔予小子》。據考證此篇為成王自作，是說成王自己雖然已即位，但是還是很不成熟，日夜操勞國事，一定銘記祖先的遺業，而不敢忘卻。

周王除了要表明心志，勉勵自己外，祭祖的另一個重要內容就是：借此來教育臣工們要恪守祖先基業，不要犯上做亂，維護周王朝的統治。“無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。”《烈文》。意思是說，（諸侯們）不要在你自己的國家造大孽，我王才對你尊重，應該記住你祖先立下的戰功，繼承祖先的祖業，而且要發揚光大。《毛序》：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”再如“王理爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？”《臣工》。這首實際上是周王告誡農官的詩。是要農官盡忠職守，暮春農事應該早點籌劃，有什么要求盡管提出來。

周王在莊嚴肅穆的“清廟”之中祭祖，既有對祖先的歌功頌德，又有對自己以及臣工的勉勵。周王之所以這么做是有其深層原因的。在西周的統治者看來，祖先神是周王朝的保佑力量和福祉的源泉。祖先們在世時立下了赫赫功勞，為周王朝作出了杰出貢獻，他們死后也一直在關注著周王朝的發展，并賜予他們的后代以福祉。如“率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜，烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏”《載見》。《毛序》：“《載見》，諸侯始見乎武王廟也。”這是成王率領百官來祭拜武王，諸侯為成王祈福。諸侯們也都尊禮有德，所以武王賜給成王和諸侯們以福祉。這種在祭祖時，向祖先祈福的詩句在《周頌》中比比皆是。“降福簡簡，威儀反反。”《執競》。“烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。”《烈文》等等。當然周王這么做除了向先王祈福外，也有其政治目的。武王伐紂，周朝建立，剛剛建立的政權急需要鞏固，需要人民的肯定和擁護。周王帶領眾大臣隆重祭祀祖先，是為了達到其統治的目的。

周王祭祖的另一個重要的原因就是要表達自己的一片孝心。“孝”在中國古代是一個非常重要的概念。孔子是很重視孝的。“有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。”《論語·學而篇》。“孝慈則忠，舉善而教不能則勸”《論語·為政篇》。 “有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比于不慈不孝。”《禮記·曲禮》可見孝是品評一個人的人品的重要標準，到漢代孝也成為舉薦人才的一個重要標準。同樣，在周代，周王感恩先王們賜予的一切，發誓要對先王永世盡孝。“於乎皇考，永世克孝”《閔予小子》。當然，周王不僅要求自己盡孝，他們也要求百官一起盡孝，“率見昭考，以孝以享”《載見》，周王率領諸侯百官到祖廟祭祀祖先，也算是盡了孝道。

張樹國教授在《儀式與樂舞》中也提到：“古代祭祀的情感基調就是‘感謝’，——對大自然的感謝，對祖先乃至上帝的感謝。這種感謝源于一種因得到給予（或賜予）而報恩的思想，是人類最純樸最純真的感情表達。”

總而言之，《詩經·周頌》中祭祖詩的數量最多，內容也十分豐富。周王祭祖一是要對祖先的功德進行贊頌，二是要鼓勵百官和自己繼承祖先遺業，并將其發揚光大。周王之所以這樣做，除了要表達自己的一片孝心和向祖先祈福外，也是與其要達到的深層的政治目的分不開的。

參考文獻：

[1]《詩經》程俊英，蔣見元 注釋.岳麓書社

[2]《毛詩鄭箋平議》，黃棹.上海古籍出版社

[3]《儀式與樂舞》，張樹國，天津古籍出版社

[4]《詩經與周文化考論》，張建軍.齊魯書社

[5]《周禮·儀禮·禮記》.岳麓書社

[6]《詩經的文化闡釋》，葉舒憲.陜西人民出版社