新中國成立以來農(nóng)民參與掃盲的學(xué)習(xí)心理及其成因

摘要：1949年至2000年，我國農(nóng)民參與掃盲的學(xué)習(xí)心理包括主動參與掃盲的“積極熱情”類、“一切行動聽指揮”類，被動參與掃盲的“上有政策、下有對策”的消極參與類、從眾性參與類，不愿掃盲的環(huán)境障礙類、實施機構(gòu)障礙類、心理障礙類。這些生動、下沉的掃盲教育發(fā)生生態(tài)，反映了農(nóng)民的生活環(huán)境、社會地位、經(jīng)濟狀況等因素，可以為當(dāng)代新農(nóng)村的文化建設(shè)提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民；掃盲；學(xué)習(xí)心理；成因

中圖分類號：G725

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-4156（2012）11-037-03

1949年，我國80%以上的人口是文盲，農(nóng)村文盲率更高達95%以上，掃除農(nóng)村文盲成為新中國農(nóng)村社會主義文化建設(shè)中亟待解決的首要問題。全國性的農(nóng)村掃盲教育，直至2000年才基本完成掃除全國青壯年文盲的戰(zhàn)略目標(biāo)。

成人參與教育活動的動機與心理是一個很復(fù)雜的問題，不但影響因素眾多，而且成人本身有時亦未能確切說出其參與的原因。鑒于考量成人參與教育活動的真正動機的復(fù)雜性，本文以相關(guān)學(xué)習(xí)心理理論研究成果和訪談資料為“抓手”，努力呈現(xiàn)生動、下沉的掃盲教育發(fā)生生態(tài)。

一、主動參與掃盲

根據(jù)成人的學(xué)習(xí)心理動機，主動參與掃盲可分為“積極熱情”類和“一切行動聽指揮”類的學(xué)習(xí)方式。

1 “積極熱情”類。這些人指的是在社會勢力和個人需求雙“正向勢力”的交互下積極參加掃盲教育的文盲。他們對掃盲事業(yè)具有堅定的信念，其外在表現(xiàn)和內(nèi)部主觀世界具有高度的一致性。這些人各個時期均有，但數(shù)量最多的是20世紀(jì)50年代和80年代初。

新中國成立初期，國家大力倡導(dǎo)掃盲教育。中央政府的一系列文件、指示、通知，在社會上營造了強勢的要求學(xué)習(xí)的環(huán)境“場”，而這一因素正好與剛剛在政治、經(jīng)濟上獲得翻身的農(nóng)民的個人學(xué)習(xí)要求相呼應(yīng)。出于對以毛澤東為核心的黨中央的真誠熱愛，當(dāng)中央政府振臂號召農(nóng)民參與學(xué)習(xí)、獲得文化，以奔向共產(chǎn)主義的天堂時，廣大農(nóng)民群眾激情高昂地投入了掃盲學(xué)習(xí)的洪流。“整個社會機體都受到同一種運動的激勵。不再有任何個人……每個軀體都做著相同的搖擺，每一張臉上都戴著相同的面具，每個聲音都發(fā)出相同的喊叫……每個人都從其他人的臉上看到他自己欲望的影像，從其他每個人的嘴里都聽到他自己信念的證明”。在這一掃盲運動中，大部分農(nóng)民的個體外在表現(xiàn)與內(nèi)部主觀世界具有高度的一致性，這是其內(nèi)部深層價值觀的反映和體現(xiàn)。

20世紀(jì)60年代至“文革”期問，掃盲教育已偏離正常軌道。隨著對毛澤東個人崇拜的加劇，相當(dāng)多的農(nóng)民認(rèn)為，學(xué)習(xí)了毛主席著作，就可以自然而然地改造世界觀、防修反修了。他們形成了“毛主席的話就是真理”、“毛主席就是方向”的主觀意識。部分農(nóng)民在“過去咱們學(xué)文化沒機會，如今有了機會不好好學(xué)習(xí)，對得起毛主席嗎？我要跟毛主席干一輩子革命，就要學(xué)一輩子文化”的心態(tài)下，積極學(xué)習(xí)毛澤東著作和階級斗爭理論，呈現(xiàn)出與階級斗爭意蘊高度一致的學(xué)習(xí)熱情。

改革開放后，掃盲教育重返正常的發(fā)展理路。通過一系列與20世紀(jì)50年代相仿的舉措，國家重新營造了要求農(nóng)民參與掃盲學(xué)習(xí)的強勢力“場”。尚未完全從“文革”陰影中走出來的農(nóng)民，在保持謹(jǐn)小慎微、亦步亦趨的心態(tài)的同時，內(nèi)心重新燃起對學(xué)習(xí)的渴望，長期被壓抑的學(xué)習(xí)熱情得以釋放，重新踏人掃盲大軍，復(fù)又掀起波瀾壯闊的掃盲運動。隨著改革開放的日益深入和國家權(quán)威從農(nóng)村的撤出，在既體現(xiàn)國家一基層社會互動規(guī)則，又保持相對獨立的價值觀念和精神信仰的鄉(xiāng)村社會秩序?qū)r(nóng)民的束縛松綁后，農(nóng)民學(xué)習(xí)呈現(xiàn)思想自主的新特點。這種自主性使得20世紀(jì)80年代后農(nóng)民的學(xué)習(xí)既不完全是政治加壓下的“爆發(fā)性”學(xué)習(xí)，也不完全是社會輿論影響下的從眾行為，而是個體內(nèi)部需要與環(huán)境交互作用后產(chǎn)生的期待與正效價量的結(jié)果。比起20世紀(jì)50年代，80年代初農(nóng)民參與學(xué)習(xí)的自主性和選擇性更強。

2 “一切行動聽指揮”類。此類學(xué)習(xí)者，其參加掃盲學(xué)習(xí)活動的動力在于順從外界權(quán)威（這里主要指政府及其工作人員）的要求和期望。他們參與學(xué)習(xí)的理由包括順應(yīng)他人的意愿、實現(xiàn)權(quán)威人士的要求、遵從權(quán)威人士的忠告、符合政府的期望等，學(xué)習(xí)活動取向的主要理由不在于活動的目的本身或內(nèi)容，而在于達成服務(wù)社會或社區(qū)的目標(biāo)。此類學(xué)習(xí)者與“積極熱情”的群眾相比，雖然稱不上積極分子，覺悟也不如他們，但亦屬主動學(xué)習(xí)范疇，且主要是順從行為、大眾行為和自保行為的結(jié)果。

新中國成立后，毛澤東成為中國合法的政治領(lǐng)袖和中國人民群眾心目中的精神領(lǐng)袖。農(nóng)民努力實現(xiàn)領(lǐng)袖期望的個人行為，使掃盲運動呈現(xiàn)出轟轟烈烈的景象。這一景象反過來又影響了毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人的決策，領(lǐng)袖意志與農(nóng)民積極性的交互作用成為推進掃盲運動的強大動力。在全黨動員、全民動員下，掃盲運動的宣傳天天可聞、隨處可見，尤其是在各級村干部把動員農(nóng)民參與掃盲作為政治任務(wù)后，參與掃盲便成為農(nóng)民生活樣式的一種新時尚，農(nóng)村社會形成了一種以參與掃盲為榮的社會風(fēng)氣。社會成員在社會風(fēng)氣的壓力下，不知不覺地感受著群體的壓力，在自覺、判斷和行為上表現(xiàn)出與多數(shù)人一致的心理傾向，表現(xiàn)出一種以“時尚”為目標(biāo)的比齊心態(tài)。掃盲運動發(fā)展越快，參與掃盲的農(nóng)民群體規(guī)模就越大，相應(yīng)的大眾行為率就越高，反過來，大眾行為又進一步推動掃盲運動發(fā)展，形成一個循環(huán)。

20世紀(jì)60年代至“文革”期間，對毛澤東的個人崇拜使得人民群眾對“文革”的不理解和對“踢開黨委鬧革命”的擔(dān)憂，被“毛主席指示我照辦”、“毛主席揮手我前進”的思維模式所取代，進一步泯滅了個體自主行為的多數(shù)群眾“漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所持有的激情”。這一期間，一直作為社會和政治資源分配基本依據(jù)的階級成分制被高度強調(diào)，農(nóng)民被劃分為貧下中農(nóng)、地主、富農(nóng)等不同的政治身份，實行嚴(yán)格的唯成分論。被打上政治烙印、階級烙印的掃盲運動以“高不高舉毛澤東思想紅旗”、“學(xué)不學(xué)習(xí)階級斗爭”作為對革命或反革命、先進或落后的評判標(biāo)準(zhǔn)。這些具有濃厚個人崇拜色彩的政治信念快捷地傳遞給群眾，對人民的政治文化特別是政治心理起著強烈的塑造作用。廣大農(nóng)民群眾為了避免被扣上反革命帽子或成為打擊對象，就出現(xiàn)了聽上級話、絕對服從上級命令、“要求學(xué)什么就學(xué)什么”的學(xué)習(xí)景象。

改革開放后，雖說黨和國家弱化了對農(nóng)民的直接控制，唯階級成分論也走向衰落，但其自身特有的保守、忍讓的特點和在“左”傾年代不斷積淀、強化的自保思想、領(lǐng)袖崇拜，使得部分農(nóng)民在個人學(xué)習(xí)動機指數(shù)不強不弱或偏向弱的情況下，與強勢的外界權(quán)威期望交互后，呈現(xiàn)出與國家政策、上級組織“緊跟流變”的學(xué)習(xí)態(tài)勢，呼之則來，喚之則去，但會不主動詢問、關(guān)注或進行自主學(xué)習(xí)。

二、被動參與掃盲

這類學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)的動機及主動性，但在外部環(huán)境的壓力下，為了逃避懲罰等不愉快的體驗而不得不按照規(guī)范做出學(xué)習(xí)行為。

1 “上有政策、下有對策”的消極參與類。這類人的學(xué)習(xí)情緒具有非一貫性，會發(fā)生經(jīng)常性的反復(fù)，普遍存在“生產(chǎn)緊張，任務(wù)繁重，時間難以安排”、“每天出早工，開夜班，勞動時間長，怕群眾吃不消”、“讀了無啥用”、“生產(chǎn)忙，要亭課，學(xué)不長”、“家務(wù)多，拖累大”、“腦子笨，學(xué)勿進”等顧慮，偶爾或一時激發(fā)了學(xué)習(xí)積極性，但沒有多長時間，學(xué)習(xí)熱情便急劇下降。

此外，外界壓力不大或外界組織本身無力、偏差，造成農(nóng)民學(xué)習(xí)的消極怠工。新中國成立初期，種種掃盲教育制度的非強制性導(dǎo)致有些地區(qū)對掃盲工作重視不夠，導(dǎo)致各項掃盲制度沒有實施，如河南原店鎮(zhèn)、山西長子縣、陜西隴縣、扶風(fēng)縣、清澗縣。即使在實施了掃盲教育制度的一些地方。也往往重數(shù)量、輕質(zhì)量，重形式、輕實效，導(dǎo)致學(xué)習(xí)單位“風(fēng)吹一半，雨打全無”，開學(xué)時人多，進而漸漸變少，最后形同虛設(shè)，只有數(shù)字之名而無實質(zhì)內(nèi)容；有的為了按時完成硬性計劃，在學(xué)習(xí)上只是趕進度，導(dǎo)致新內(nèi)容沒有學(xué)會多少，舊的倒忘掉很多，出現(xiàn)“回生”、“復(fù)盲”現(xiàn)象，嚴(yán)重挫傷農(nóng)民的學(xué)習(xí)積極性。

改革開放后，雖然掃盲教育制度相比新中國成立初期有了較為強制的特點，但農(nóng)村基層干部及農(nóng)民對掃盲認(rèn)識不足，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是把國民經(jīng)濟搞上去，沒有閑工夫去抓掃盲，“現(xiàn)在農(nóng)村初高中畢業(yè)生成堆，憑俺去認(rèn)識那幾個字頂啥用？”“浪費那么多人和錢去搞農(nóng)民教育，還不如用這些人和錢去好好搞幾所全日制中小學(xué)校”，存在“文盲掃不掃，工作照樣搞”、“文盲無害”、“讀書無用”、“抓住基礎(chǔ)教育就行，文盲可以不掃”、“要讓地里多打糧食，只要一有力氣，二有肥就行，掃盲識字是白出力”、“掃盲可有可無，搞不搞都可以”的錯誤認(rèn)識，使得掃盲的思想阻力遠遠大于掃盲的實際困難。但為了應(yīng)付上級的政策和任務(wù)，基層“上有政策，下有對策”。而農(nóng)民也上行下效，思想上不重視，消極學(xué)習(xí)很普遍。

2 從眾性參與。梁漱溟認(rèn)為，中國人“彼此互以對應(yīng)為重，一個人似不為自己而存在，乃仿佛之為他人而存在”。梁漱溟這里所講的就是從眾行為，即個體不知不覺地感受著群體的壓力，在知覺、判斷和行為上，表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的心理傾向。農(nóng)民參與掃盲學(xué)習(xí)，農(nóng)民即是如此作為的。他們慣于順從別人的學(xué)習(xí)行為，從別人身上尋找自己行為的依據(jù)。當(dāng)農(nóng)民個體面臨巨大的環(huán)境壓力時，往往表現(xiàn)出從眾學(xué)習(xí)心理。若個人本身不愿意參加學(xué)習(xí)，但在群體情景中可能失去個性，失去自我控制，表現(xiàn)出與單獨狀態(tài)下不一樣的行為，即隱藏自己的真實想法而做出與大眾一樣的學(xué)習(xí)行為。在這種隨大流的過程中，個體心理受制于一定的社會群體，個體的行為和意識也就具有了特定的社會含義。

三、不愿參與掃盲

這種人學(xué)習(xí)動機匱乏，個人沒有學(xué)習(xí)需求或?qū)W習(xí)需求微弱，即使社會要求學(xué)習(xí)的勢力很強，其交互作用往往在初期會使得農(nóng)民有比較高的參與意愿，但后期必定迅速跌落。不愿學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，就如蔡培村在《成人教學(xué)與教材研究》一書中所做的分類：學(xué)習(xí)嫌晚：“我年紀(jì)一大把了，學(xué)什么都晚了”（這種說辭是以年齡作為擋箭牌，逃避學(xué)習(xí)），“我年紀(jì)一大把了，還學(xué)什么”（這種說辭，不是有消極的想法，沒有斗志去從事學(xué)習(xí)，就是自滿，以為以目前的情況就夠了、就滿足，何必再從事學(xué)習(xí)）；學(xué)習(xí)嫌多：“我學(xué)那么多，又不能賺更多的錢”（時下成人有某某他沒有讀什么書，都能賺很多的錢，我何必讀那么讀書），“我又不想成為學(xué)者專家，何必學(xué)那么多”（時下成人的想法是專家學(xué)者，才需要學(xué)習(xí)很多東西，而一般人并不需要學(xué)習(xí)很多東西）；學(xué)習(xí)嫌煩：“我的事情很多，很煩，為什么還要學(xué)習(xí)”（這種說辭以煩為借口，不愿學(xué)習(xí)），“我很煩，沒有心情學(xué)習(xí)”（這種說辭以情緒不好為借口，不愿學(xué)習(xí)）。究其原因，主要有三個方面。

1 環(huán)境障礙。很多鄉(xiāng)土社會受生產(chǎn)水平低、商品經(jīng)濟不發(fā)達、市場化程度低、職業(yè)種類較單一等因素的束縛，長期存在自然就業(yè)模式。在這種就業(yè)模式下，大多數(shù)人“是粘著在土地上的”，既沒有選擇職業(yè)的機會，也沒有選擇職業(yè)和就業(yè)的意識，靠天地吃飯的一代代農(nóng)民從家人、長者、街坊鄰居而非從課本上獲取勞動經(jīng)驗，因此，他們認(rèn)為掃盲教育似乎和自己的生活之間基本沒有關(guān)系，接受教育的迫切性微乎其微。同時，除了交通不便、居住地偏僻、無人照顧孩子等外在環(huán)境導(dǎo)致的學(xué)習(xí)障礙，參與掃盲學(xué)習(xí)與否還受家庭、社會輿論和文化氛圍、觀念習(xí)俗的影響。若地區(qū)社會及家庭的學(xué)習(xí)輿論導(dǎo)向正效、文化氛圍濃厚，這些地區(qū)掃盲教育工作的開展就會順利；反之，掃盲工作就會受挫。

2 實施機構(gòu)方面的障礙。實施機構(gòu)組織欠缺或開展掃盲工作的措施不利，其中一個主要方面是組織本身的不完善。改革開放后，隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，大批農(nóng)民“農(nóng)忙種田”、“農(nóng)閑做工”，農(nóng)村剩余勞動力涌入城市尋找出路。1984年以來，農(nóng)村人口進入城鎮(zhèn)的規(guī)模迅速擴大，形成中國農(nóng)村勞動力的大轉(zhuǎn)移——民工潮。大量農(nóng)民游離于體系之外，農(nóng)村基層社會控制出現(xiàn)盲點，城市也無有效的管理機構(gòu)，給掃盲工作帶來很大的困難，往往是原住地管不著，現(xiàn)住地不愿管，“流動農(nóng)民”成為掃盲管理工作的“死角”。實施機構(gòu)障礙的另一個方面就是，教育內(nèi)容的針對性、實用性不強，師資欠缺且教學(xué)方法不夠靈活，導(dǎo)致農(nóng)民尤其是當(dāng)代具有自主性學(xué)習(xí)傾向的農(nóng)民出現(xiàn)厭學(xué)心理。宣傳工作的偏差也是實施機構(gòu)方面的障礙之一。政府雖然要求宣傳掃盲工作要細致周到，但在實踐過程中出現(xiàn)某些錯位，有的地區(qū)不宣傳掃盲工作或宣傳工作不夠深入細致，工作方法一般化、簡單化。有的地區(qū)不切實際地要求不識字的男女老少都來學(xué)習(xí)，否則采取扣工分、黑板報批評、罰燈油、罰款等懲罰措施。

一般來說，青壯年是有學(xué)習(xí)要求和條件的。對于孩子較多的婦女和年齡較大、身體不太好的一些人，要求他們學(xué)文化是有困難的，但為了不被人說他們落后，只好報名入學(xué)，結(jié)果不能堅持，即使堅持下來精神負(fù)擔(dān)很大，往往顧此失彼。有的地方認(rèn)識不到這種情況，采取強迫、攤派、抄名冊等辦法代替宣傳解釋，只要湊夠數(shù)字，就算萬事大吉，群眾抱著強迫的“自愿”、壓力下的“自愿”入學(xué)，導(dǎo)致部分老百姓不以上學(xué)為樂事，反而覺得是很重的負(fù)擔(dān)，雇人代替、應(yīng)名不到、經(jīng)常流動、裝病不起、隱匿逃避等現(xiàn)象時有所見，紀(jì)律組織松懈，學(xué)習(xí)情緒低落。這種不分對象的強制招生不僅妨礙了生產(chǎn)，也影響了他們的家庭生活，造成“年年掃盲，越掃越忙”，無形中浪費了人力、物力、財力，加重了教員負(fù)擔(dān)，百姓也因此而抱怨：“年年掃文盲，年年是文盲”、“年年上冬學(xué)，年年從頭學(xué)”，嚴(yán)重挫傷了學(xué)習(xí)的積極性。

3 心理障礙。參加學(xué)習(xí)與否往往與一個人的態(tài)度、觀念和期望相關(guān)，不愿參加掃盲學(xué)習(xí)的心理障礙比有形的障礙對農(nóng)民的學(xué)習(xí)情緒影響更大、更直接。第一，自棄心理。隨著年齡的增大，記憶力的逐漸減退，人們產(chǎn)生學(xué)文化的畏難感，“人生過了一大半，識不識字都一樣”、“識不識字都照樣生兒育女、照樣生活和勞動”是較為普遍的看法。第二，自卻心理。由于現(xiàn)代聲像技術(shù)的發(fā)展，人們對許多事物的感知可以不通過文字符號。文盲聽了《十五的月亮》照樣能體會歌曲所抒發(fā)的感情，看了一部電視連續(xù)劇照樣能夠知曉其中的情節(jié)，這就使得許多文盲感知事物時盡力避開與文字打交道。第三，自卑心理。由于不識字，大多數(shù)文盲都有低人一等的感覺，有的甚至錯誤地認(rèn)為這是命中注定，認(rèn)為自己比別人笨，在識字、學(xué)文化方面缺乏自信心。第四，自閉心理。文盲因不識字，大大減少了與外界的信息交流，這使得他們關(guān)閉了心靈大門，產(chǎn)生閉鎖心理，心中有話不能說、不敢說、不愿說，不愿參加集體活動，更不愿參加被認(rèn)為失面子的掃盲學(xué)習(xí)。第五，自傲心理。他們認(rèn)為自己的辦事效率、生存能力并不比識字者差，試圖用自己的行動證明文盲不比識字者差，這樣的心理其實是對歧視文盲的一種反擊。第六，“法不責(zé)眾”心理。在群體行為中，個體被群體所淹沒，處于不引人注意的匿名狀態(tài)。若部分人不參加掃盲學(xué)習(xí)，個體模仿他人及群體也不去參加掃盲學(xué)習(xí)。此時，大家都要負(fù)不參與掃盲的責(zé)任，但因群體成員的匿名性和責(zé)任的分散性，大家都有責(zé)任實際上是大家都沒有責(zé)任。“法不責(zé)眾”使得部分農(nóng)民逃脫掃盲教育。