論未成年人道德成長(zhǎng)與社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)

摘要：由于未成年人自身的未完成性和依賴性，在生活中構(gòu)建其道德成長(zhǎng)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)十分必要。生活環(huán)境中遭遇的道德感知、道德體驗(yàn)和道德沖突等，對(duì)未成年人的道德成長(zhǎng)起到關(guān)鍵影響。家庭、社區(qū)、組織（如學(xué)校、同伴及團(tuán)體等）是來成年人重要的生活環(huán)境，它們構(gòu)成了未成年人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的三個(gè)基本維度。

關(guān)鍵詞：未成年人；道德成長(zhǎng)；社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)；社區(qū)

中圖分類號(hào)：C40—012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009—4156（2012）11一151—03

一、未成年人道德成長(zhǎng)的過程與特點(diǎn)

在《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》中，未成年人是指未滿18周歲的公民；本文的未成年人主要是指未滿18周歲的兒童青少年學(xué)生。道德成長(zhǎng)，指在社會(huì)化過程中，未成年人道德認(rèn)知、道德情感、道德信念和道德行為等的發(fā)展?fàn)顩r和水平由低到高的變化過程。未成年人道德成長(zhǎng)過程是完整的道德教育過程的體現(xiàn)，而完整的德育過程應(yīng)該“是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合”，起點(diǎn)是道德認(rèn)知，過程是道德體驗(yàn)，結(jié)果是道德踐行。道德認(rèn)知，是指?jìng)€(gè)人通過學(xué)習(xí)、觀察、感悟等形式了解社會(huì)道德生活實(shí)際與要求，并形成自己的道德觀念與行為準(zhǔn)則。道德體驗(yàn)，是個(gè)體在生活中感受的道德認(rèn)知、情感與自己意義世界的關(guān)聯(lián)融通，其中道德沖突非常重要，它會(huì)使個(gè)體“歷經(jīng)道德感知、思維、直觀和智慧，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到一般”的完整過程，使個(gè)體“從道德上的不成熟到成熟，從較低道德水平到較高道德水平的轉(zhuǎn)化”，最終實(shí)現(xiàn)良好道德成長(zhǎng)。這種道德成長(zhǎng)依托的是真實(shí)的生活世界而不是虛擬的知識(shí)世界，在生活世界基礎(chǔ)上的“自我統(tǒng)一性”和社會(huì)關(guān)聯(lián)性，會(huì)有效促進(jìn)未成年人的道德成長(zhǎng)，它是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、累加的過程。

在開放、多元、復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，未成年人因其判斷、選擇和適應(yīng)能力的不成熟，在成長(zhǎng)過程中必然會(huì)發(fā)生道德困惑和道德矛盾，即道德認(rèn)知與道德行為的矛盾、道德抽象與道德具體的矛盾、道德協(xié)調(diào)與道德進(jìn)取的矛盾、道德約束與道德自由的矛盾。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)若不及時(shí)發(fā)揮作用，未成年人很容易淡忘或拋棄道德倫理與道德規(guī)范，出現(xiàn)“道德有限”或“道德偽善”。當(dāng)下，與未成年人道德成長(zhǎng)休戚相關(guān)的社會(huì)、學(xué)校、家庭的地位和作用也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)社會(huì)的“家庭的決定性作用，學(xué)校的中心地位，社會(huì)的輔助地位”已漸漸轉(zhuǎn)向“家庭的輔助地位，學(xué)校的基礎(chǔ)地位，社會(huì)的中心地位”。社會(huì)、學(xué)校、家庭三者的聯(lián)系與依賴比以往任何時(shí)候都密切，其中，作為中觀社會(huì)的社區(qū)的作用和地位越來越重要。

二、未成年人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成

由于身心上的未完成性和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的依賴性，未成年人無法規(guī)避和自主選擇生長(zhǎng)生活環(huán)境，必須依賴社會(huì)環(huán)境中的各種關(guān)系力量的支持與幫助，這些關(guān)系就構(gòu)成了社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是“一定范圍的個(gè)人之間相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系”，個(gè)人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是指“個(gè)人能借以獲得各種資源支持（如金錢、情感、友誼等）的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的主要功能是發(fā)掘使用社會(huì)資源，幫助個(gè)體解決問題，化解危機(jī)，以促進(jìn)人的身心健康和構(gòu)建幸福生活。

未成年人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是由主體（生活中的人或組織）、受體（未成年人）和介體（二者間的交往活動(dòng)）組成的。不同的社會(huì)環(huán)境為個(gè)人提供不同類型的社會(huì)支持。未成年人最重要的社會(huì)生活環(huán)境是家庭、社區(qū)、組織（如學(xué)校、同伴等）。未成年人與國(guó)家政府層面的聯(lián)系主要是通過家庭、學(xué)校及監(jiān)護(hù)人來實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家政府的支持主要是通過社區(qū)支持、家庭支持、組織支持間接完成的，社區(qū)支持、家庭支持、組織支持構(gòu)成未成年人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的基本維度。社會(huì)支持的類型包括“物質(zhì)支持、精神支持、工具性支持和信息支持四種”，社會(huì)支持也可區(qū)分為“強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系兩種”。一般認(rèn)為，當(dāng)未成年人的道德行為受外部環(huán)境及支持網(wǎng)絡(luò)的肯定、贊許時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生滿足感和自豪感，從而有效激發(fā)道德成長(zhǎng)潛能；反之，個(gè)體的道德成長(zhǎng)潛能可能會(huì)漸弱或消失。也就是說，人的道德成長(zhǎng)潛能與生活環(huán)境、生存狀態(tài)及情感態(tài)度密切相關(guān)，而社會(huì)支持就是從每一個(gè)具體的人、具體的事出發(fā)，細(xì)致、耐心、及時(shí)地保護(hù)和激發(fā)人的道德學(xué)習(xí)潛能的生長(zhǎng)與壯大。

我國(guó)未成年人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀還存在很多問題，與未成年人的需求有很大距離。第一，政府支持力度有待加強(qiáng)。政府支持規(guī)范性和程序性較強(qiáng)，但支持涉面不寬，支持內(nèi)容單一，關(guān)系強(qiáng)度上是一種弱關(guān)系，提供的多是工具性支持和物質(zhì)性支持。團(tuán)委、少工委、婦聯(lián)、教育系統(tǒng)等組織是未成年人社會(huì)支持的主要機(jī)構(gòu)。這些支持組織自身在政府強(qiáng)力機(jī)器系統(tǒng)中是邊緣和弱勢(shì)的，其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)雖然穩(wěn)定，但輻射能力有限，不足以給予未成年人強(qiáng)有力的支持。第二，家庭支持取向有待糾正。家庭支持作為未成年人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中最重要的支持，主要提供工具性支持和情感性支持，關(guān)系強(qiáng)度上是一種強(qiáng)關(guān)系。但由于受傳統(tǒng)文化觀念的影響，很多家長(zhǎng)經(jīng)常走向兩個(gè)極端，即家長(zhǎng)中心主義或孩子中心主義，要么強(qiáng)加自己的意志，剝奪孩子的自主性和獨(dú)立性；要么過于溺愛，任其發(fā)展。工具理性取向非常明顯。第三，組織支持體系有待培育。組織既包括正式的組織，也包括非正式的組織，前者如學(xué)校、職場(chǎng)等；后者如團(tuán)體、同伴、社群等。從關(guān)系強(qiáng)度上看，它是一種弱關(guān)系，提供的多是工具性支持和物質(zhì)性支持。在我國(guó)，“強(qiáng)政府弱社會(huì)”的格局尚未改變，公益組織、慈善結(jié)構(gòu)、第三部門等社會(huì)力量還非常弱小，組織支持體系有待培育和發(fā)展。第四，社區(qū)支持機(jī)制有待完善。社區(qū)支持在整個(gè)支持網(wǎng)絡(luò)中起承上啟下的作用，“對(duì)上承接國(guó)家與政府層面的社會(huì)支持，對(duì)下直接聯(lián)系家庭層面的支持”。部分組織支持也是通過社區(qū)支持間接進(jìn)行的。社區(qū)支持是強(qiáng)關(guān)系，主要提供工具性支持和信息性支持。社區(qū)支持雖然重要，但其作用尚未充分發(fā)揮，運(yùn)作機(jī)制也有待完善。

三、未成年人道德成長(zhǎng)的社區(qū)支持

滕尼斯于1887年提出“社區(qū)”概念，本義是指由具有共同價(jià)值觀的同質(zhì)人口組成的、關(guān)系緊密的地域性社會(huì)共同體。在本文社區(qū)指一定地域內(nèi)由擁有多種社會(huì)關(guān)系、從事各種社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)居民、組織構(gòu)成的生活共同體。學(xué)校和社區(qū)雖是兩個(gè)異質(zhì)組織，但學(xué)校作為社區(qū)的子系統(tǒng)之一，二者又有天然的聯(lián)系。大致相同的地域，關(guān)聯(lián)的生活人群，共享的社會(huì)資源與文化等，使二者形成了相互依存的共生關(guān)系。學(xué)生群體是社區(qū)和學(xué)校共有的人群，從道德學(xué)習(xí)的角度看，他們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)書本上的道德，在社區(qū)中學(xué)習(xí)生活中的道德，二者共同促進(jìn)個(gè)體的道德成長(zhǎng)。區(qū)別在于，在學(xué)校里學(xué)習(xí)的道德是抽象的、一般的、單純的，而社區(qū)里學(xué)習(xí)的道德是具體的、多樣的、復(fù)雜的，書本道德與生活道德的差異很容易導(dǎo)致未成年人道德認(rèn)知的迷茫和道德行為的沖突，甚至無所適從。

社區(qū)對(duì)未成年人道德成長(zhǎng)的影響具有兩重性。第一，社區(qū)道德主體的多樣性增加了道德教育的真實(shí)性，但道德主體的差異性又增加了未成年人道德成長(zhǎng)方向的不確定性。社區(qū)成員作為獨(dú)立的道德主體，具有多樣性，其言行舉止、喜怒哀樂真實(shí)地反映了他們的生活內(nèi)容、生活方式和道德信念，對(duì)未成年人直接起到言傳身教作用。兒童擁有天然的模仿能力，他們對(duì)成年人的模仿大大增強(qiáng)了道德教育的實(shí)效性。然而，成年人道德水平和道德行為良莠不齊，未成年人難免受到負(fù)面因素潛移默化的影響，這增加了道德成長(zhǎng)方向的不確定性。第二，生活內(nèi)容的豐富性增加了未成年人道德體驗(yàn)的豐富性，但生活內(nèi)容的復(fù)雜性又干擾了未成年人道德價(jià)值取向。豐富多彩的生活為未成年人的道德體驗(yàn)提供了廣闊的平臺(tái)，對(duì)話、活動(dòng)、體驗(yàn)等直接影響其道德判斷、選擇和評(píng)價(jià)，會(huì)帶來道德行動(dòng)的自覺和道德情感的愉悅。但生活又是復(fù)雜的，生活中的拜金主義、功利主義以及腐化墮落的生活方式等也會(huì)使未成年人耳濡目染，影響其道德價(jià)值取向的選擇。第三，生活的日常性和具體性增加了未成年人道德學(xué)習(xí)的滲透性和實(shí)踐性，但日常生活的突變性和瑣碎性又影響了未成年人道德成長(zhǎng)的連續(xù)性和累加性。生活是無時(shí)不在、無處不在的，可以因時(shí)、因地、因人、因事對(duì)未成年人開展道德教育，極大地增強(qiáng)了德育的滲透性、實(shí)踐性和針對(duì)性。但“兒童的生活又是瑣碎和粗糙的”，意外和變故經(jīng)常發(fā)生，他們總是“在以自己心目中最突出的東西暫時(shí)性地構(gòu)成整個(gè)宇宙，但那個(gè)宇宙是變化的和流動(dòng)的，它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合”。學(xué)校、家庭、社區(qū)教育的異質(zhì)性與不一致性，都影響了未成年人道德成長(zhǎng)的連續(xù)和累加。

社區(qū)影響的兩重性決定了未成年人道德成長(zhǎng)社區(qū)支持的必要性和重要性。任何社會(huì)性問題都不可能“僅僅通過推行某種事先設(shè)計(jì)好的確定的方案來實(shí)現(xiàn)；相反，問題的解決在于每個(gè)社區(qū)成員共同創(chuàng)建和諧的環(huán)境，社區(qū)成員在其間可以共同采取行動(dòng)，整個(gè)社會(huì)和市場(chǎng)以及公共管理部門都成為形成公共價(jià)值系統(tǒng)的一分子”。生活性特征、地緣優(yōu)勢(shì)及其在整個(gè)支持網(wǎng)絡(luò)中的獨(dú)特作用等，無疑都確立了社區(qū)支持的重要地位和影響。

1 環(huán)境層面的社區(qū)支持。社區(qū)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，對(duì)未成年人道德的形成和發(fā)展有潛移默化的影響。要充分開放、開發(fā)、利用社區(qū)內(nèi)的體育場(chǎng)、圖書館、文化公園，合理引導(dǎo)網(wǎng)吧、游戲廳等，趨利避害。社區(qū)不僅是人們的生活社區(qū)、物質(zhì)社區(qū)，也是“精神社區(qū)”、“情感社區(qū)”。社區(qū)環(huán)境與教育、德育是雙向互動(dòng)的，社區(qū)在為未成年人的道德成長(zhǎng)提供優(yōu)化、凈化、完整的德育環(huán)境支持的同時(shí)，也為自身持續(xù)的良性發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了條件。

2 資源層面的社區(qū)支持。社區(qū)資源按存在形態(tài)可分為場(chǎng)所性資源、人力性資源、活動(dòng)性資源和綜合性資源。不同社區(qū)有不同的道德教育資源，資源的類型、數(shù)量與社區(qū)的德育潛能有一定的相關(guān)性。要善于整合社區(qū)德育資源，建立社區(qū)德育平臺(tái)，通過與政府、學(xué)校、社會(huì)合作，向?qū)W生、家長(zhǎng)、居民開放，將各種顯性和隱性資源統(tǒng)合到未成年人的支持系統(tǒng)中，協(xié)調(diào)發(fā)揮其支持功能。

3 機(jī)制層面的社區(qū)支持。當(dāng)前的社區(qū)德育機(jī)制主要是“學(xué)校一行政型”的，社區(qū)德育被視為學(xué)校德育的延伸和補(bǔ)充，而沒有確立社區(qū)德育在生活德育中的基礎(chǔ)地位，更沒有把未成年人的德育日常化和制度化。真正意義的社區(qū)德育應(yīng)是“社區(qū)一社會(huì)型”的，它與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的，在法規(guī)制度和各種德育資源的支持下，以專業(yè)化手段和方法開展日常德育活動(dòng)，滿足社區(qū)未成年人道德成長(zhǎng)及社區(qū)自身發(fā)展的需要，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

4 一體化網(wǎng)絡(luò)層面的社區(qū)支持。雖然家庭、學(xué)校和社區(qū)三者構(gòu)成了未成年人生活的主要維度，但它們并未形成道德共識(shí)，更未取得理想的德育效果。因此，在異質(zhì)性的學(xué)校、家庭、社區(qū)之間建立合作和銜接關(guān)系，形成統(tǒng)一的行為環(huán)境和一體化的德育網(wǎng)絡(luò)是十分必要的。社區(qū)支持、組織支持、家庭支持構(gòu)既要相互分工、各有特長(zhǎng)，又要密切配合、形成合力，在方向上一致、在時(shí)空上銜接、在保障上有力、在情感上細(xì)膩，構(gòu)建一個(gè)完整有效的未成年人道德成長(zhǎng)支持系統(tǒng)。