“陌生化”理論在小學(xué)閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

閱讀教學(xué)中的情趣應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己去領(lǐng)略。“自己去領(lǐng)略”，筆者認(rèn)為，最根本的就是讓學(xué)生掌握閱讀能力，學(xué)會(huì)自主閱讀，而決定能力的關(guān)鍵是思維方式的形成。一篇文本，學(xué)生通過(guò)自己閱讀，不能說(shuō)全懂，但也能似懂非懂，對(duì)文本已經(jīng)沒(méi)有全然的新鮮感，這是學(xué)生獨(dú)立閱讀后呈現(xiàn)的狀態(tài)?；谶@樣的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以嘗試運(yùn)用“陌生化理論”教給學(xué)生閱讀的思維方式，來(lái)提高閱讀教學(xué)的效率，讓學(xué)生能自己去邂逅一份美麗。

一、“陌生化”理論與閱讀教學(xué)的相融

“陌生化”理論是20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義理論家維克多·什克洛夫斯基提出的詩(shī)學(xué)概念，即“藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的一種方式，而對(duì)象本身并不重要”。這是藝術(shù)領(lǐng)域的思維方式，雖然它和閱讀教學(xué)不是同屬于一個(gè)范疇，但是在一定意義上兩者是相融的。

1. 產(chǎn)生閱讀距離：“使石頭顯出石頭的質(zhì)感。”有人說(shuō)，身邊的風(fēng)景總是會(huì)被遺忘。也有人說(shuō)，距離產(chǎn)生美。這是為什么？就如烏鎮(zhèn)是典型的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，吸引了不知多少游客紛至沓來(lái)。但是，對(duì)于長(zhǎng)久居住在烏鎮(zhèn)的人來(lái)說(shuō)，由于天天見(jiàn)、日日看，古鎮(zhèn)本身的魅力卻顯得淡薄，這就是所謂的“審美疲勞”。“陌生化”理論認(rèn)為，阻礙我們前進(jìn)的，往往不是未知的東西，而是已知的東西。讓文本陌生化，使學(xué)生與文本之間產(chǎn)生距離感，在一定程度上會(huì)增加學(xué)生與文本對(duì)話的難度，延長(zhǎng)對(duì)文本感悟的時(shí)間，而這恰恰使學(xué)生感悟的神經(jīng)敏銳了，思維積極了，事物原本的面貌得以呈現(xiàn)。

2. 經(jīng)歷閱讀過(guò)程：“感受”而不是“僅僅知道”。如果在一場(chǎng)藝術(shù)盛宴面前，有人沒(méi)等你細(xì)細(xì)品味就開(kāi)始指手畫腳，大談特談其中的藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)魅力，不能說(shuō)讓人倒胃口，但至少容易讓人興味索然。因?yàn)?，這其中，缺少了個(gè)體具體“感受”的過(guò)程，只是抽象地“知道了”?！案惺堋边@一過(guò)程，本身就是美的，其中的滋味，就是享受藝術(shù)盛宴的一部分。心靈的震撼、感官的刺激、難以言喻的激情，這不是能以“知道”來(lái)代替的。這種刺激和內(nèi)心的震動(dòng)我們可以稱之為“領(lǐng)略”。閱讀教學(xué)也如此，它不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，單純的理性活動(dòng)，更需要感性的參與，需要學(xué)生以一個(gè)閱讀者的姿態(tài)經(jīng)歷閱讀的過(guò)程?！爸罏槭裁础边h(yuǎn)遠(yuǎn)比“知道什么”更重要，“怎么知道的”比“知道為什么”也更重要。“感受”是以極為具體、極為豐富的形態(tài)讓人真正地“知道”。

3. 轉(zhuǎn)換閱讀視角：“恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)?！薄盎謴?fù)對(duì)生活的感覺(jué)”，這是一種更好的生活態(tài)度，這是一種重新喚起人們對(duì)周圍世界的興趣，不斷更新人對(duì)世界感受的思維方法。生活，不是“左手握右手”的麻木不仁。會(huì)享受生活的人，永遠(yuǎn)都能跳出原來(lái)的慣性思維，不以原本的認(rèn)知方式“圈住自己”，而能以自己獨(dú)特的心靈視角，去擺脫感受上的慣?；?，以驚奇的眼光和詩(shī)意的感覺(jué)去看待事物：世界多美好！生活多美麗！即使這份感覺(jué)不夠美好，但起碼還是有感覺(jué)！因?yàn)橥?，也是一份感覺(jué)！同一篇文本，用新的視角去賞析，也能領(lǐng)略到不同的美。如《七律·長(zhǎng)征》這首詩(shī)，詩(shī)的韻律是美的，詩(shī)中呈現(xiàn)的畫面是美的，詩(shī)中作者的豪情是美的，詩(shī)中戰(zhàn)士的革命情懷更是美的。只要換種視角，一種全然不同的美感就能直接展現(xiàn)在你眼前，似乎單一的文本煥發(fā)著永久的生命力。

二、“陌生化”理論運(yùn)用于小學(xué)閱讀教學(xué)實(shí)踐的策略

“陌生化”理論在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略一篇文本，而是讓學(xué)生從“陌生化”理論視角，用閱讀的思維方式去發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)的秘密，學(xué)會(huì)自主閱讀。

策略一：“錯(cuò)用處”辨別，讀懂“不恰當(dāng)”中的深刻。 學(xué)生對(duì)于文本的閱讀呈現(xiàn)得更多的是努力讀懂狀態(tài)，有不懂的，想盡辦法讀懂。即使感覺(jué)到“有些內(nèi)容不大恰當(dāng)”，也由于“教材至高論”的作祟，這些內(nèi)容被接受甚至沒(méi)理由地不容置疑?；趯W(xué)生如此的閱讀狀態(tài)，如果教師也不能敏銳地把握這些“不大恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容”，那么學(xué)生的“讀懂”只能停留在文字表面，“讀懂課文”在一定意義上變成了只是“接受課文”。

蘇教版六年級(jí)教材《鞋匠的兒子》一文中，有這樣兩個(gè)句子：“雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟父親學(xué)到了做鞋子的藝術(shù)?！薄拔覠o(wú)法像父親那么偉大?！睂?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)法理解大街上“修鞋匠”的技術(shù)為“藝術(shù)”，“修鞋匠”是“偉大”的。雖然他們會(huì)以一大套冠冕堂皇的語(yǔ)言來(lái)描述人人平等，就如人們所贊譽(yù)的清潔工是如何偉大是一樣的道理。但是哪個(gè)孩子真的能從小立下志向去做清潔工或者修鞋匠？不會(huì)。因?yàn)椋麄儍?nèi)心深處不會(huì)認(rèn)同此類的職業(yè)。這里的“藝術(shù)”和“偉大”兩個(gè)詞，對(duì)初讀的學(xué)生來(lái)說(shuō)是“意外的”，甚至是“錯(cuò)用的”。

教師如果忽略了這一點(diǎn)，那么學(xué)生對(duì)于這兩句話的理解便不痛不癢：“這兩句話體現(xiàn)了林肯對(duì)父親的尊敬和愛(ài)戴，他認(rèn)為自己沒(méi)有父親偉大?！边@樣的理解，就如口號(hào)般正確，但很難說(shuō)明喊口號(hào)者內(nèi)心對(duì)它的全然的認(rèn)識(shí)，這只是作者的言中之意，并不是語(yǔ)言內(nèi)在的本質(zhì)。因?yàn)?，僅僅是知道。但如果執(zhí)教教師著眼于這兩個(gè)詞辨析，閱讀過(guò)程可能就不一樣：在你眼里，什么可以稱之為藝術(shù)？在你的認(rèn)識(shí)中，哪些人可以稱之為偉大？卑微的鞋匠，在等級(jí)觀念極為鮮明的美國(guó)，林肯竟然稱父親的技術(shù)為藝術(shù)，稱作為國(guó)家總統(tǒng)的自己不如父親偉大，這兩個(gè)詞語(yǔ)是否錯(cuò)用了？“藝術(shù)”與“偉大”這兩個(gè)詞匯運(yùn)用效果的剖析，使得學(xué)生對(duì)于文本的語(yǔ)言保持了原本的“陌生感”，循著這“陌生感”，延長(zhǎng)了感悟文本語(yǔ)言的時(shí)間，“透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)”，讀懂作者的言外之意是在陳述“人人平等”這一深刻的政治觀點(diǎn)。

在閱讀時(shí)，我們要學(xué)會(huì)關(guān)注那些類似于“錯(cuò)用”的陌生的東西，試圖找到說(shuō)話者思緒飛動(dòng)的“集中點(diǎn)”，和說(shuō)話者心靈相遇，就有可能讀懂作者的言外之意。從這一視角出發(fā)，才是真正讀懂文本的根本。

策略二：平常處發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)略淺淡中的情意。古往今來(lái)真正的語(yǔ)言大師，語(yǔ)言的功夫就在于“不顯山露水”的陳述中，濃濃的情意就散落在淺淺淡淡的文字里。

“這是一株柳，一株在平原在水邊極其平常的柳樹(shù)?！边@是蘇教版六年級(jí)上冊(cè)《青海高原一株柳》開(kāi)篇第一句。極為平常，再怎么“賣力地有感情地朗讀”估計(jì)也很難激情澎湃或者悠長(zhǎng)生動(dòng)。因?yàn)?，作者就是以“淡然”的語(yǔ)氣陳述了一個(gè)事實(shí)。但是，即使在這極平常的表達(dá)中，卻也能發(fā)現(xiàn)其中“言語(yǔ)的秘密”。因?yàn)楹?jiǎn)單的意思，作者用了兩個(gè)分句表達(dá)，前者只說(shuō)明這是一株柳，后者交代它是怎樣一株柳。后者在柳的前面加了幾個(gè)修飾短語(yǔ)：在平原、在水邊、極其平常。由此，一株極為平常的柳樹(shù)就呈現(xiàn)了，這一柳樹(shù)平常到不值一提。而當(dāng)你和下一句連起來(lái)一起讀，這一“平常的”的感覺(jué)將更加強(qiáng)烈：“這是一株神奇的柳樹(shù)，神奇到令我望而生畏的柳樹(shù)，它佇立在青海高原上?！蹦銜?huì)突然頓悟：開(kāi)篇的淡然就是襯托后一句作者的激動(dòng)的內(nèi)心。前一句的生長(zhǎng)在平原與水邊的柳樹(shù)的平常，與后一句形成反差：生長(zhǎng)在青海高原上柳樹(shù)的神奇令人望而生畏。作者對(duì)青海高原之柳的濃郁情感也自然地于文字中流瀉。

《寒江獨(dú)釣圖》中一葉扁舟漂浮水面，一個(gè)漁翁獨(dú)自垂釣，幾筆微波外皆為空白，有力地襯托出江面空曠寥廓、寒意蕭條的氣氛，給人留下意蘊(yùn)無(wú)限的想象空間。齊白石寥寥數(shù)筆，就把活靈活現(xiàn)又意趣盎然的蝦呈現(xiàn)在人們的面前。語(yǔ)言如畫。美學(xué)家鮑桑曾說(shuō)：“語(yǔ)言是如此透明，以致我們感受不到它的存在了。”然而，“言語(yǔ)的秘密”，即話語(yǔ)形式就蘊(yùn)藏在這極為平淡的陳述中。如果教師不引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注，那么在學(xué)生的閱讀視野里，永遠(yuǎn)也不會(huì)有無(wú)比豐富的韻味存在。但是，如果教師有敏銳的言語(yǔ)知覺(jué)，能對(duì)類似于這一語(yǔ)句的言語(yǔ)材料作“陌生化”處理，讓學(xué)生對(duì)這些語(yǔ)言材料產(chǎn)生一定的閱讀距離，學(xué)生眼前就會(huì)突然一亮。再樸實(shí)的語(yǔ)言，也有自己的秘密，那就是如何樸實(shí)的秘密；再平常的語(yǔ)句，也有自己的表達(dá)效果，那就是作者獨(dú)特的情意。這種理性的認(rèn)知可以稱為“領(lǐng)略”。一篇文本感染人，除了外顯的生動(dòng)的語(yǔ)句，更有那些看似無(wú)味的“言語(yǔ)材料”的組合。如《愛(ài)如茉莉》一文中的結(jié)尾：“哦，愛(ài)如茉莉，愛(ài)如茉莉。”再如：“我家門前有兩棵樹(shù)。一棵是棗樹(shù)，另一棵也是棗樹(shù)。”魯迅的文學(xué)作品也已經(jīng)充分證實(shí)了這點(diǎn)。

克羅齊在《心理學(xué)綱要》中指出，“那些完全熟悉的內(nèi)容極少能引起人的興趣，只有‘新奇’的東西才能吸引人的注意，才能在新的視角、新的層面發(fā)掘出自我本質(zhì)力量的新層次進(jìn)而保持它。” 對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，陳舊的是內(nèi)容，陌生的是語(yǔ)言的形式。學(xué)生在發(fā)現(xiàn)新鮮的，和原本閱讀關(guān)注到的不一樣的東西后，與文本之間就產(chǎn)生了陌生感帶來(lái)的距離美，“言語(yǔ)的秘密”一旦發(fā)現(xiàn)，其中的滋味一旦領(lǐng)略，原本可能無(wú)所依附的菟絲花就顯得生機(jī)盎然了。而新的視角的引導(dǎo)與開(kāi)發(fā)，自然能發(fā)掘出學(xué)生新層次的本質(zhì)力量。因?yàn)?，他們擁有了于平常處都能發(fā)現(xiàn)“新鮮”的新視野。

策略三：乏味處賞析，體會(huì)無(wú)味中的理趣。學(xué)生愛(ài)看小說(shuō)，因?yàn)橛星楣?jié)；愛(ài)讀散文，因?yàn)橛性?shī)意的語(yǔ)言。他們普遍不太愛(ài)讀的，是那些端著嚴(yán)肅臉孔的文字，如小學(xué)語(yǔ)文教材里說(shuō)理的文章。這些文章往往和一般意義上的生動(dòng)活潑完全不能對(duì)應(yīng)，會(huì)讓他們讀來(lái)覺(jué)得乏味而無(wú)趣。但是，在似乎乏善可陳的文章中，卻偏偏隱藏著濃濃的“趣味”。這“趣”，即“理趣”。

《為人民服務(wù)》是毛澤東主席在張思德同志追悼會(huì)上即興作的演講，觀點(diǎn)鮮明，層層深入，富有邏輯之美。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生以欣賞的眼光去品味其中的“理趣”。特級(jí)教師薛法根教學(xué)本文第3自然段時(shí)是這么處理的：

1. 第3節(jié)寫的是什么？讀一讀你畫的句子。

2. 交流比較：這段話中每句話都寫了一個(gè)意思——要為人民的利益堅(jiān)持好的，改正錯(cuò)的。

3. 同樣一個(gè)意思，用不同句子來(lái)說(shuō)，寫法一樣嗎？發(fā)現(xiàn)毛主席善用關(guān)聯(lián)詞使論述更嚴(yán)密，更清楚，讓人感覺(jué)很嚴(yán)肅，很堅(jiān)決。

4. 這兩句話中還講了“精兵簡(jiǎn)政”這件事。這段話和剛才的話有什么關(guān)系？

5. 總結(jié)：只有一個(gè)意思。一連說(shuō)了三次，這樣就深刻了，中間一次是用事例來(lái)說(shuō)的，就更有說(shuō)服力了。

學(xué)生面對(duì)語(yǔ)段的閱讀，為什么只是看到局部的一個(gè)詞、一個(gè)句，對(duì)于文本的理解，為什么總停留于零碎的剖析，缺少整體的意識(shí)？因?yàn)樵谒麄兊念^腦里沒(méi)有建立起邏輯的意識(shí)。用葉圣陶先生的話說(shuō)，“教材無(wú)非是個(gè)例子”，我們?cè)诮虒W(xué)中要憑借這個(gè)“例子”練就語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本功。如果在閱讀教學(xué)中，不憑借課文培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，如歸納段意、揣摩文章思路等邏輯思維能力，就違背了語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律和基本目的，學(xué)生的言語(yǔ)智慧就難以得到生長(zhǎng)。

如果把每個(gè)言語(yǔ)材料比作是珍珠的話，那么總有串起珍珠的那根線。這根線一串起，珍珠與珍珠之間就有了緊密的關(guān)系，呈現(xiàn)出了排列的邏輯之美，語(yǔ)言內(nèi)在的理趣之美。而學(xué)生一旦把握排列組合的邏輯，整個(gè)語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)就如一幅框架圖，在學(xué)生的記憶里留下了深深的痕跡。當(dāng)他再閱讀一篇文學(xué)作品的時(shí)候，即使語(yǔ)言似乎再無(wú)味，他的目光里也就不再只有那些零散的珍珠，而是學(xué)會(huì)去探尋其中的另外一種美。

策略四：華麗處轉(zhuǎn)身，品味濃郁中的意境。許多教師對(duì)這樣的文章很頭疼：全文詞句華麗，表現(xiàn)形式多樣，就如一道菜肴，太過(guò)濃郁，濃郁到讓人找不到它的本味。《安塞腰鼓》就是這樣一篇課文。反反復(fù)復(fù)讀課文，反反復(fù)復(fù)咀嚼每一個(gè)文字，會(huì)突然間覺(jué)得自己在這氣勢(shì)磅礴的鼓聲面前變得很渺小，自己的心也只能跟隨著安塞腰鼓發(fā)出隆隆、隆隆的鼓聲。因?yàn)槿牡恼Z(yǔ)言正如安塞腰鼓，火烈火烈，熱情奔放。感嘆號(hào)的聚集、開(kāi)頭結(jié)尾的以靜襯動(dòng)，短句、比喻、排比的運(yùn)用等，大到整篇，小到一個(gè)字眼，都在傳遞著安塞腰鼓火熱的激情。

那么多的內(nèi)容，本文到底該教什么？很顯然需要取舍。取什么？取表達(dá)方式中最集中、最有特色的、最典型的。綜觀全文，最能體現(xiàn)氣勢(shì)的、覆蓋全篇的就是排比手法的運(yùn)用。 “找出課文中的排比句，選擇覺(jué)得最精彩的，最能體現(xiàn)生命力量的一句，放聲讀一讀，品味組成排比的幾個(gè)分句，為什么這么一組合，這個(gè)句子就顯得這么精彩？”

語(yǔ)言是思想的外殼，思想是其內(nèi)容。這兩者是不可分割的。簡(jiǎn)單告訴學(xué)生語(yǔ)言形式的表達(dá)作用，那么外殼永遠(yuǎn)是外殼；直接闡述思想的意義，那么內(nèi)容永遠(yuǎn)遙不可及。形式與內(nèi)容融為一體，才能互為映襯，顯示出特有的意境?；馃岬奈璧钢刑N(yùn)含的火熱的激情與生命的強(qiáng)盛是一個(gè)民族的魂魄，但民魂是抽象的事物，它只有與語(yǔ)言融合在一起，才有了形象的支撐。因此，學(xué)生在品析排比句的精彩時(shí)，自主感悟，自我建構(gòu)，把思想和語(yǔ)言融合在了一起，把安塞腰鼓的熱情燃燒在心靈深處，生發(fā)出蓬勃的生命力量。

“陌生化”理論運(yùn)用于小學(xué)閱讀教學(xué)的實(shí)踐策略有很多很多，需要我們不斷地探索研究。以“陌生化”視角形成的閱讀思維方式，是符合學(xué)生學(xué)習(xí)天性的，它能激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣、探究的欲望。學(xué)生在閱讀時(shí)，能從“習(xí)以為?！敝懈惺艿轿谋镜漠惡鯇こ＃峭话?，得語(yǔ)言之深刻，語(yǔ)言之情意，語(yǔ)言之理趣，語(yǔ)言之意境，并形成更高的學(xué)習(xí)能力，來(lái)提高閱讀教學(xué)的效果，最終實(shí)現(xiàn)自主閱讀的目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省吳江市盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文教師。