站在崇高和世俗的交叉點上
——當前文藝創作中英雄的愛情

劉淑青

(德州學院中文系，山東德州 253023)

站在崇高和世俗的交叉點上
——當前文藝創作中英雄的愛情

劉淑青

(德州學院中文系，山東德州 253023)

“英雄+愛情”已成為當前文藝創作中的一種典型模式，描寫愛情也已成為成功塑造英雄人物性格的關鍵因素和有效途徑。英雄的愛情在追求愛情與追慕英雄的遇合中，站在了崇高與世俗的交叉點上:既寫出了真實的自然人性，又寫出了人性中所包含的神性與崇高;對大眾文化有迎合又有超越;既有娛樂化、時尚化和狂歡化的大眾文化審美屬性，又因其悲劇美而具有崇高屬性。

英雄的愛情;崇高;世俗;悲劇

英雄與愛情是文藝的永恒的、常說常新的主題，可以說，自人類誕生之日起，人們便開始了對這兩大精神家園的追尋與回歸。

“英雄+愛情”已成為當前文藝創作中的一種典型模式。英雄的愛情可謂遍地開花。一方面，愛情作為一種最切己、最能顯示生命的本質的體驗，使得英雄的生命迸發出絢麗的光彩，人物性格更加豐富和飽滿，更加具有人性美、人情美;另一方面，迎合了大眾普遍關注、渴求愛情的心態，又因英雄愛情崇高純潔的品性，點燃了人們對理想愛情的向往和追尋熱情。當下，描寫愛情也已成為成功塑造英雄人物性格的關鍵因素和有效途徑。在追求愛情與追慕英雄的遇合中，英雄的愛情站在了崇高與世俗的交叉點上。

一

中國是一個缺乏愛情傳統的國度。這是因為我國的傳統文化是一種以倫理規范為核心的文化，它以家庭倫理為中心構筑整個價值體系，所以在價值取向上重君父、輕臣子，重天理、輕人欲，認為人生的目的和意義完全在于效用于家國，而家族和社會之外的個人私生活欲求，則一向被排斥在社會認可的價值體系之外。人的自然天性尤其是基于性本能的愛的訴求，被視為一種社會秩序的潛在的破壞力量而受到倫理道德規范嚴格的制約和抑制。所以，幾千年的封建社會中，人們的愛情觀念是非常淡薄的，就連“愛情”一詞本身，也是20世紀受西方文化影響后才產生的。也正是這個原因，文藝中自覺表現愛情僅是近百年來的事情——自狂飆突進的“五四”新文化運動，現代愛情意識才開始覺醒。然而“五四”人性、人道主義思潮很快被功利性的救亡圖存所取代，隨后的戰亂現實境遇和左傾思潮的泛濫，使得文藝作品中人的階級性被片面強調，且愈演愈烈，愛情園地不久又歸入了沉寂。

建國初的“十七年”文學，英雄性格的塑造雖然著意展示英雄的外在行為，渲染其血雨腥風中的英勇頑強，卻也將言情的因子摻入英雄塑造之中。但是，英雄的愛情及其表達絕對不只是一個“感情問題”，而是“政治問題”，帶有強烈的政治色彩。《林海雪原》中少劍波與白茹，《鐵道游擊隊》中老洪和芳林嫂，《野火春風斗古城》中楊曉東和銀環等描寫“英雄”的愛情，只是作為調味作品的作料和塑造英雄的點綴，愛情往往在作品中受到一種簡單化的處理，其中的復雜關系、男女相愛時的微妙心理并沒有得到有效的反映，遠遠沒有觸及英雄內在的靈魂。英雄的愛情只是英雄神圣的革命事業的映襯和點綴，甚至通過克制情欲、鄙棄女色來呈現英雄本色，如《林海雪原》中智勇雙全的英雄少劍波與女護士白茹的“美女英雄”之戀，小說刻意表現的是少劍波對男女之情的拒斥。當然，有的作家試圖借助更美更人性化的東西——愛情，打入人物的內心和精神感情領地，“書是這樣長，都是寫的階級斗爭，主題思想是站得住的，但是要讓讀者從頭到尾讀下去，就得加強生活的成分，于是安排了運濤和春蘭、江濤和嚴萍的愛情故事，擴充了生活內容。”①梁斌:《漫談〈紅旗譜〉的創作》，《人民文學》1955年第6期。但是，這樣的嘗試不僅稀缺而且飽受爭議，沒有得到進一步的發展。之后，受極左思想的影響，在政治意識形態的高度規訓下，愛情被視為小資產階級情調甚至是“毒草”，愛情書寫頻頻遭到主流意識形態的批判、打壓，英雄愛情的描寫日趨枯萎。“文革”專制時期，愛情更是成為描寫的禁區，文藝創作塑造無產階級英雄人物必須遵循的“三突出原則”，使得英雄處于塑造的絕對中心，沒有個人欲望，沒有性格缺點，其愛情更是被排斥在文藝殿堂之外。

“文革”結束后，在思想解放運動的影響下，人性觀念復蘇并不斷拓展，愛情作為人性的重要內容，成了人性訴求的載體，越來越多的愛情描寫出現在英雄題材的作品中。20世紀90年代以來，伴隨著世界范圍內的文化大眾化浪潮的沖擊和市場經濟條件下商業化的沖擊，多元化文化時代來臨，在解構英雄、消解崇高、把英雄還原為人的過程中，愛情描寫在作品中所占的比重越來越大，甚至成了構建英雄美好人性的必需的實踐基地。英雄首先是“人”其次才是“英雄”的理念已經成為共識，愛情成為呈現其精神世界的多面性和立體性的重要層面。

英雄愛情的演變清晰地告訴我們，人性觀念的完善與進步，是英雄的愛情異彩紛呈的內在依據。更進一步說，文藝的生命根植于人性深處，只有與人性進步同向發展才會生機盎然。

當下文藝作品中英雄的塑造根植于人性深處，首先體現在肯定愛情是英雄內心的正常渴求。英雄也是人，同樣有著普通人的情感，有著對異性的情感向往。《延安愛情》中的彭登科是富商家的闊少爺，是因為愛上蘇貞，在追求蘇貞的過程中開始了解她從事的事業，然后一步步克服自我，在延安被鍛造成一位堅定的革命者。劇中另一對革命戀人是方義和倪蓓，方義生命逝去之前沒有什么豪言壯舉，眼前出現的都是和戀人相處的情景，充滿對愛情的深情眷戀和愛而不得的無盡遺憾;而倪蓓臨終對蘇貞的叮囑是“好好愛，好好活”，面對死亡是一種“我可以去見方義了”的釋然，將愛情看做自己生命的歸宿。《歷史的天空》中的姜大牙，見到英姿颯爽的女政委東方聞櫻就無法抑制地如孩子般快樂，他時時處處護著她，為了她可以不顧一切。為了愛情，他改掉了許多不良嗜好，認真訓練，努力學習知識和軍事技巧，從一個草莽土匪轉變為英雄、革命家。《潛伏》中的余則成本是軍統外勤，追求情調，愛得執著而投入，甚至為了愛情違背上級指示。這樣的例子不勝枚舉，許多文藝作品正是“通過個體自由倫理敘述，重新闡釋著不同人物的個體訴求”②田鷹:《〈兩只藍鳥〉的倫理解讀》，《山東師范大學學報》(人文社會科學版)2011年第3期。。愛情，在許多作品中成為普通人成長為英雄的原動力或動力源。多情未必不丈夫，英雄既有錚錚鐵骨也有寸寸柔腸，既有壯懷激烈又有纏綿悱惻，鐵血與柔情的融合使其生命充滿了張力與色彩。情感世界的豐饒與美好，更好地圓潤了英雄的性格，還原出了生命本性的那種水靈靈的鮮活狀態。

在肯定美好愛情是英雄內心的正常渴求的同時，現代文藝作品更強調愛情是英雄迸發絢麗的生命光芒、超越自身、綻放人性魅力的催化劑。其愛情既忠實于一般人性又在愛情行為上超凡脫俗，往往在特定的艱難境遇中作出了一些具有崇高意義的抉擇，在個人情愛之外義無反顧地擔當起了更為圣潔的責任和道義。如電視劇《中國地》中的趙漢龍和秀春的愛情，迫于世俗的壓力，他倆恩愛情深卻即使擦肩而過也不能說一句話，更別說在一起過日子了。但趙漢龍將要犧牲的時候，秀春毅然決然地跑向他，要和他死在一塊兒。當只有死才能成就愛情時，秀春選擇了死亡，她把愛看得比生命還重要。他們心里裝著的是對方的感受，是清風嶺鄉親們的安危，他們的愛情是至死不渝的奉獻與承諾——心有大愛，所以感天地泣鬼神!《永不消失的電波》中的路夢惠與李俠，一對戀人，分離三年，在敵人的魔窟中意外重逢，近在咫尺，又不能相認，還要忍受屈辱和折磨，堅定的信仰以及超強的毅力和智慧，使他們戰勝了敵人，用自己的鮮血和生命證明了他們對愛情的忠貞、對祖國的熱愛和對信仰的忠誠。還有《延安愛情》中的蘇貞與彭登科、方義與倪蓓，在革命、死亡、戰爭這些大是大非面前，自覺地將自己的“小情小愛”加以升華，這種拯救民族危難的戰爭年代的愛情，腥風苦雨澆灌出了圣潔的愛情之花，他們的家國情懷、愛情操守、理想信念，震撼著人們的心靈。

英雄的愛情涵蓋了人類最圣潔、最普遍、最純真、最感人的兩性之間的愛情，卻不止于此，它也展現了一個人作為個體對民族、對國家的感情。從小愛寫到大愛，寫出了英雄愛情的一種偉大的不可遏抑的力量，而這種力量可以推動現實中的人們去追求崇高的愛情和創造一個有意義甚至輝煌的人生。

總之，當前文藝中英雄們不再是高高在上俯視著我們的神，他們具有普通人的情感又具有普通人所沒有的苦難經歷和英雄品格——崇高的人格、頑強的意志、博大的胸襟。英雄的愛情，展現了對個體發展各層面需求的肯定，包括最基本的生存權利和一切本能欲望，也包括人的情感、尊嚴和意志，更有對理想、信仰的追求。借助愛情來塑造英雄形象，既寫出了真實的自然人性，又寫出了人性中所包含的稀缺而至善至美的神性與崇高。

二

大眾消費已經成為當代中國社會最重要的生活需要，欲望文化、快樂原則為人們所普遍接受和崇尚，“擁抱世俗”的文化熱潮轟轟烈烈地在文壇上展開。體味感性娛樂，體驗平常人生成為最顯在的精神需求，而面向大眾，“講述百姓自己的故事”，成為創作的重頭戲，文藝的大眾化和世俗化勢在必行。如何塑造英雄人物形象，受社會文化發展的規約，體現著文藝創作的時代精神和價值取向。而愛情表達也同樣深受現代社會文化的深刻影響，“從根本上來說，愛情是政治、經濟與文化權力博弈、較量和配置的結果”①張莉曠、新年:《新媒體與現代愛情觀念的建構》，《南開學報(哲學社會科學版)》2010年第4期。，英雄的愛情必然受到當下盛行的大眾文化的滲透和輻射，大眾化、世俗化在所難免。

正如關注一個人的情感世界是走近這個人的最好方式，關注大眾的情感世界也是走近大眾的最好方式。愛情是人類最復雜、最熾熱、最本真、最奇妙、最纏綿、最迷人的一種情感，追求愛情是人類的一種天性，普通大眾對于男女之情的關注是與生俱來的。因此文藝關注大眾所傾心的愛情，表現其復雜、熱烈、純真與美好，最容易吸引受眾、打動受眾。

大眾文藝消費的主要目的“往往以滿足當下的欲望、心理為旨歸，尤其需要在激烈的競爭和緊張的勞作之后，獲得休息、消遣、娛樂甚至刺激——宣泄、隱秘的的欲望得到滿足”②房福賢:《新時期中國文學生成語境研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第158頁。，牽動大眾命運中樞的那根最為敏感的神經就是愛情與婚姻，而且困擾多多、迷惑多多。當下的許多文藝創作舍棄恢宏，走民間路線、情感路線，加大了英雄愛情婚姻生活的比重，并且大眾在當下生活中所困擾的單相思、多角戀、婚外戀等在英雄塑造中也紛至沓來。比如《亮劍》中的李云龍和田雨、《戰地浪漫曲》中的張二牛和葉清揚、《父親進城》中的石光榮和褚琴等存在著家庭出身、性格脾氣、學識涵養、生活習慣等許多方面的差別，這些差別使愛情總是那樣吵吵鬧鬧、磕磕碰碰、難以諧和，并且都遭遇“第三者插足”式的愛情危機。《延安愛情》中有彭登科與蘇貞的熱戀、王新語對蘇貞的暗戀、倪蓓與方義的生死戀，還夾雜著鄭大龍對蘇貞、秦春對彭登科、彭登科對倪蓓的感情糾葛;《突出重圍》中“紅軍”司令范英明的老婆喜歡“藍軍”司令朱海鵬，而“藍軍”司令朱海鵬又和烈士遺孀江月蓉互相愛慕，等等。英雄們在自己的情感世界中，既沒有失去自尊，也沒有在情感的旋渦中不能自拔，而是成為自己情感世界的主宰者，他們的愛情經歷了血與火、生與死的考驗，仍是刻骨銘心、至死不渝、令人向往的。把英雄置身于這些普通老百姓也同樣必須面對的種種情感矛盾中，以平民視角展示英雄與普通人相似的情感經歷，在拉近非凡英雄與平凡大眾心理距離的同時，也因為英雄這種特殊身份和特殊經歷，為當前大眾提供一些啟示、參照和鼓舞，啟發大眾不僅要追求純潔美好的愛情，更要追求有價值的、有尊嚴的愛情。

當下盛行的大眾文化力避莊嚴、崇高，主張無深度、無歷史感及平面化、商品化，“大眾看到的只是紛繁復雜的現象，即所謂‘生活的原生態’;他們只有日常性，沒有超越性;他們的觀念通常只對生活負責，充斥著物質主義的實利氣息”③吳子林:《大眾文化語境中的文學批評》，《文藝理論研究》2001年第3期。。身處這個快速、多變、求新、求奇的物質時代，在金錢至上、追求利益最大化原則的影響下，當下的愛情充斥著實利氣息、物欲化、游戲化、“快餐化”等傾向:離婚日趨頻繁，甚至成為時尚，永恒的愛情成了神話;獨身主義、婚外戀、同性戀、性觀念的開放都對傳統意義上的愛情與婚姻構成沖擊。人性中崇高部分的英雄主義、理想主義被現實的物質泥沼擱淺，高尚人格、真理道義被消費主義的欲望邊緣化，人的情感世界已經日漸貧瘠、枯干，愛情變成精神家園里一處永遠失落無法滿足的角落。但是，人們仍渴望真愛，仍在為真愛苦苦尋覓。作家、藝術家們捕捉住了這種缺失與渴求，“在一個信念大規模崩潰后的廢墟上，確立一個最高的愛情對象，使之普遍在我們的生存中，是建筑我們時代精神信念的一條有效的可能性途徑。這是根源。人類精神的苦難和絕望從什么地方出現的，一種轉變也只能從這個地方準備出來。重寫愛情的本質，可以說是一個最好的轉變契機，由這里起頭的精神革命，將會醞釀一場卓越的靈魂再生運動。因為人類無法在沒有愛情與信念的世界里長期居住”①謝有順:《重寫愛情的時代》，《文藝評論》1995年第3期。。他們以英雄愛情的書寫，驅使大眾在精神蛻變中突圍，重新尋找新的精神高地安放焦灼的心靈，獲得精神救贖和再生。這是時代賦予他們的藝術使命。

總之，英雄代表著社會前進的力量，一個民族在任何時代都需要以英雄為載體，以一種崇高的精神來引導著人們的意識，推動歷史的車輪滾滾向前。藝術家們直接切割生命年輪中最敏感的愛情剖面，力圖借助英雄們的愛情去照亮、滋養人們的愛情世界、培植人們的愛情理想，讓英雄的激越壯烈與愛情的溫潤柔情，直逼人心，讓人們去重新思考那些關乎每個人內心的話題——忠誠、堅守、純潔、犧牲，等等。所以，在當下以市場經濟為根基的大眾文化語境中，“英雄”的愛情擔負著指引人類愛情前行的向導作用。

三

伴隨著消費時代的來臨和大眾文化的勃興，多元、開放的社會環境和時代文化氛圍使得人們的思想觀念、審美趣味和愛情觀念都發生了轉變。人們更注重個性的張揚、主體的宣泄和感官的愉悅，愛情的瑰麗色彩也日漸褪去，世俗之愛大有壓倒理想之愛之勢。在這樣一個靈魂的重量不斷輕化的時代里，許多文藝作品中英雄與愛情并行不悖，構成了文藝戰線一塊被堅守的陣地，又形成藝術世界一道既有大眾狂歡色彩又有悲劇的崇高美的亮麗風景線。

伴隨著文化的世俗化和商業化，文藝中神圣被消解，崇高被削平，嚴肅被解禁，也就是有學者所強調的那種“大精神”②李春林:《“大藝術”必須要有“天馬行空似的大精神”——關于中國當代文學的隨想》，《山東師范大學學報》(人文社會科學版)2011年第1期。被忽略了，這就使得人的自由與個性得以伸張。英雄塑造也擺脫了“高大全”、莊嚴神圣的緊箍咒，這使得英雄及其愛情一方面走向民間，走向日常與凡俗;另一方面在大眾趣味的迎合中，出現了娛樂化、時尚化和狂歡化等大眾審美的屬性。

朱熹《詩集傳》中說:“男女者，三綱之本，萬事之先也”，追求愛情是人類的原欲，是人類對天地精神的遵從。英雄正義勇猛，美人秀外慧中，他們身上凝聚著人類美好的品性和理想，其愛情歷來就承載著人類的夢想。在蕓蕓眾生眼里，男英雄就應該配美女，女英雄本應該就是廣受男性青睞的美女，英雄與美人，是天作之合。在當下的文藝作品中，傳統的“英雄+美女”模式魅力依舊:如石光榮與褚琴(《激情燃燒的歲月》)、常發與梅子(《狼毒花》)、李云龍與田雨(《亮劍》)、姜大牙與東方聞櫻(《歷史的天空》)、趙元庚與徐鳳志(《鐵梨花》)、關萍露與錢鵬飛(《旗袍》)，等等。英雄身邊總有一位絕色紅顏，或書香門第、腹有詩書，或者出身名門、溫柔嫻淑，或者外柔內剛、氣度非凡，總之，集女性的美好于一身，身上總是籠罩著一層迷人的光環;而作品中的英雄，或者出身卑微，或者粗魯野蠻，或者桀驁不馴，總之，不再是高居圣壇完美高大的神，而是我們庸常人群中的一分子，和普通人一樣有著各種各樣的不足。但是，他們總是經歷一系列的挫折磨難，并因在苦難歷練中呈現出其人性中高貴的品質而獲得美人的芳心，即通過重重考驗，然后美好的愛情降臨到他們身上。作品中常常是最優秀的女性靠近誰，她的愛情指向誰，誰就是英雄。生活于瑣屑現實中的大眾，平淡和庸常是其感情的主調，然而“心若在，夢就在”，大眾充滿激情與浪漫的愛情夢想永遠存在。這些英雄們的愛情傳奇，將大眾被生存現實磨蝕掉的對美好愛情的向往與渴望重新喚起，將其內心深處渴望掙脫世俗羈絆的夢想重新喚起，其潛藏、壓抑于內心的各種情感欲望的宣泄得以狂歡性舒解、宣泄，于是心靈得以放松，不再自怨自艾、妄自菲薄。總之，大眾的情感在藝術的世界中，在美人夢、英雄情結的滿足中縱橫馳騁，獲得一種狂歡化的滿足。這種想象中的解決體現了大眾對于純潔化、審美化理想愛情的追求，當然也是對物質化、庸俗化現實愛情的一種超越。

另外，當下無處不在的大眾傳媒創造了一個類似于狂歡節民間廣場的大眾舞臺，關于英雄、美人的想象也日益廣闊自由。在影視劇中，美人英雄的扮演者幾乎都是炙手可熱的當紅明星，各式各樣的美女粉墨登場自不必說，英雄們或是青春偶像派的英俊小生，或是鐵血丹心的熒屏硬漢，或是備受矚目的大眾情人，比如鄧超、陸毅、文章、胡軍、劉燁、巍子、孫紅雷、李幼斌、侯勇，等等。英雄與美人模式使得大眾享受了視覺盛宴，激發了他們對愛情的無限憧憬。這些英雄在愛情中，可以傻里傻氣、懵懂無知，可以對心上人窮追不舍、用盡心機，可以與情敵斗智斗勇甚至爭風吃醋，可以滑稽搞笑，可以南腔北調，甚至可以罵人說臟話……于是，大眾傳媒將英雄愛情的傳奇與平民的愛情夢想相融合，為大眾提供了一個仿真的世界，制造出了一個平民的夢幻空間，在這個無限世界里讓人們編織著、完成著一次次狂歡化的夢幻之旅，慰藉著被現實所擠壓的心靈。

英雄形象特別秉有崇高特性，“具有崇高特性的對象，一般地總具有艱巨斗爭的烙印，顯出真與假、善與惡相對抗、相斗爭的深刻過程。崇高以這種美丑斗爭的景象劇烈地激發人們的戰斗熱情和倫理態度。正是這種嚴重斗爭中展現出美的必然勝利，展現出符合客觀規律社會實踐的偉大力量和它不可阻擋的歷史發展的必然前途。”①王朝聞:《美學概論》，人民出版社1981年版，第51頁。英雄本身和悲劇在藝術中仿佛有著天然的姻親。天妒英才，英雄注定要經受苦難的磨礪，他們在為實現正義目標進行奮斗的過程中，必然要經歷種種挫折、失敗與磨難，必然要經歷巨大的痛苦，必然要作出犧牲，甚至遭受毀滅，這也使得英雄的愛情注定是一種負重的、悲劇的、然而卻向上的愛情。英雄的特質、英雄愛情的崇高只有在永不妥協的對苦難的反抗中才表現得最為充分。恩格斯說，悲劇表現的是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”②恩格斯、馬克思:《恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第346頁。，英雄的愛情悲劇正是如此。電視劇《人間正道是滄桑》以從大革命時期到全國解放之間的中國苦難歷史為背景，寫盡了在國共兩黨分分合合的歷史變幻中英雄們的愛情滄桑。杰出的共產主義者瞿恩與國民黨婦女監察委員立華相愛，主義之爭讓他們的愛情從茁壯成長到壓埋于心，最終有情人難成眷屬。瞿恩犧牲之后，立華收養了瞿恩的兒子，把對瞿恩的愛轉移到了他的兒子身上，視為己出，終生未嫁。瞿恩是進步青年的偶像，林娥因為崇拜而愛上瞿恩，她在國民黨情報機關潛伏后，夫妻、母子不能相認，瞿恩犧牲之后，和立青走到一起。而立青與林娥的結合更多的是出自對恩師瞿恩的感恩和對孤苦伶仃的林娥的同情，并非源于愛情，瞿霞才是立青的真正戀人。瞿霞被立青的哥哥立仁關進國民黨大牢，身陷囹圄八年，遍體鱗傷，心靈飽受摧殘，她極其渴望家庭溫暖，而戰斗在生死一線的立青卻無法給她，于是她選擇嫁給了穆震方。《潛伏》中的余則成為心愛的女人左藍改變自己的信仰，左藍犧牲使他心碎欲絕。余則成與翠平假扮夫妻，在相濡以沫中產生真感情卻不得不分離，海峽兩岸，相見無期，翠平孤獨終老，余則成則依照組織安排繼續潛伏，還要跟新的同志組成家庭來掩護身份。這樣的愛情悲劇舉不勝舉。動蕩的時局讓正常的、平常的愛情支離破碎。在與生存環境的劇烈沖突中，個人的力量微不足道，悲劇成了英雄愛情難以逾越的宿命。然而，這些民族危難、國家危亡中的英雄愛情，將革命與愛情、信仰與愛情、犧牲與愛情復雜交織，將兩性間純潔的小愛升華為崇高的大愛，在令人唏噓嘆息之余，產生一種偉大的力量，推動人們去思考、去追求一種更有意義的愛情，進而去創造一種更輝煌的人生。正如朱光潛先生所言，“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情，它好像能打開我們的心靈，在那里點燃一星隱秘而神圣的火花。”③朱光潛:《悲劇心理學》，人民文學出版社1983年版，第49頁。

當下的文藝創作在市場經濟浪潮的沖擊下，逐漸產生變異，思想的多元、市場的競爭、讀者群的浮躁，使很多作品迎合媚俗，甚至粗俗低下，從小的方面說已經腐蝕了大眾的思想和審美趣味，從大的方面講已經在文化向度上影響了我們民族的精神成長。而“悲劇比別種戲劇更容易喚起道德感和個人感情，因為它是最嚴肅的藝術，不可能像滑稽戲或喜劇那樣把它看成是開玩笑。悲劇描繪的激情都是最基本的，可以毫無例外地感染一切人;它所表現的情節一般都是可恐怖的，而人們在可恐怖的事物面前往往變得嚴肅而深沉”④朱光潛:《悲劇心理學》，人民文學出版社1983年版，第31頁。。悲劇是崇高的藝術，英雄的愛情悲劇激發的是一種悲而豪壯、悲而無畏、悲而頑強、悲而純真的激人奮發、催人上進的崇高感。

“英雄形象的塑造，緣于現實中英雄的匱乏，緣于我們內心深處的憂慮和畏懼，緣于我們超越自身的生存境遇的渴求，他們是我們給予自己心靈的一種撫慰與支撐。”⑤劉淑青:《大眾文化語境中英雄的崛起及審美趨向》，《山東社會科學》2008年第7期。文藝中的英雄就是今天缺位的理想，英雄的愛情除了慰藉心靈、滿足欲望，更重要的是使大眾去感受一種堪用整個生命承受的精神力量。英雄愛情的悲劇書寫擔當起了這份重任。

I206

A

1003－4145［2012］09－0082－05

2012－03－01

劉淑青(1974—)，女，山東平原人，文學碩士，德州學院中文系副教授。

本文為山東省社科規劃課題“當前文藝創作中的英雄形象研究”(批準號:08DWXZ01)的階段性成果。

(責任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)