文化自覺、理論自覺與中國話語體系的建構

張傳民

(山東大學政治學與公共管理學院，山東濟南 250100)

黨的十七屆六中全會提出建立社會主義核心價值體系，建設社會主義文化強國，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，如何理解和闡釋三者之間的關系成為當前重大理論問題和現實問題。核心價值體系是根本指導思想，文化強國是戰略目標，哲學社會科學是理論支撐，三者內在統一于中國特色社會主義實踐。這不僅需要大力倡導，而且關鍵在于落實和踐行，在三者的結合點上做文章。

落實社會主義核心價值體系的關鍵，是讓它從一種理論構想轉化為一種話語體系，借助話語的力量擴大核心價值的輻射力;建設社會主義文化強國的重點，是在文化競爭中贏得文化領導權，建立獨具特色的中國話語體系;踐行哲學社會科學的任務，是變革和創新，實現理論自覺自信自強，建立中國特色的理論模式。總之，都需要建立中國話語體系，三者的聚焦是時代發展的必然結果，也符合文化發展的自然規律。

在中國話語體系的建構中，首要解決的是文化自覺和理論自覺，只有文化發展意識和理論界的話語權意識不斷增強，才有可能建立日益成熟的話語體系。本文的目的就是探討文化自覺、理論自覺對中國話語體系建構的意義，尋找中國話語體系建構的路徑與策略，建立中國化、世界化和當代化的中國話語體系、理論體系和文化體系。

一、文化自覺與中國話語體系建構的現實語境

中國話語體系是世界話語體系的重要組成部分，目前我國在世界范圍內的話語權還非常薄弱，西方發達國家掌握著全球文化領導權。“西強我弱”仍是世界話語體系的基本格局，文化自覺、理論自覺已經成為亟需解決的現實問題，這是中國話語體系建構的現實語境。

首先，認清世界話語體系的建立、機制和困境，定位中國話語體系的坐標、條件和優勢。現代性的世界話語體系，起源于文藝復興倡導的人文精神及其推動的資本主義生產方式，歐洲作為文藝復興的中心也是世界話語體系的主導力量，這是世界話語體系建立的初期形態。世界話語體系是世界政治、經濟體系的反映，吸收了殖民政治結構，以世界市場為基礎，這種建構本身就存在無法調和的矛盾和分裂——資本主義生產方式的私人占有與生產的社會化，西方的現代化的動力包括對內民主和對外殖民的雙重性，這也是西方現代性無法克服內在矛盾的根本原因①盧衍鵬:《文化強國語境下文化立國的邏輯、現實與戰略》，《湖南社會科學》2012年第3期。。時至今日，世界體系經歷了冷戰、中心轉移等劇烈變動，話語體系成為霸權政治愈發倚重的載體，文化霸權、話語霸權成為國際競爭的焦點②王冬梅:《非物質文化遺產保護的再出發》，《學術論壇》2011年第7期。。中國話語在世界話語體系中的位置發生了幾次大的變化，大致可以分為以下幾個階段:一是獨立發展階段(遠古到10世紀)，中國與希臘、埃及尼羅河、恒河平原等人類文明發祥地共存發展，中國形成一套完整、先進的話語體系;二是交流共榮階段(11－16世紀)，中國吸收和引進了其他文明成果，豐富和擴大了自己的話語體系，并對世界話語體系產生深遠影響;三是受制于人、西學東漸階段(16－20世紀末)，中國話語在西方強勢話語的擠壓下失去了獨立性、完整性和合法性，雖然在國家獨立后也在逐漸恢復，但西方霸權的影響仍然深遠;四是復興發展階段(21世紀后)，中國話語在反思和批判西方話語體系的同時開始重建自己的話語體系。世界話語體系的建立，既有經濟基礎、政治秩序和文化思想等外在影響，又隨著話語體系自身內部因素的演變而發展，越發達其獨立性越強。世界話語體系的運作機制雖然有諸多問題和漏洞，有著其自身無法根除的致命缺陷，但是同樣能夠極力維持其權力分配和資源配置，話語權的占有者不會輕易將話語權讓與他人。因此，中國話語體系的建構是一個歷史發展過程，既要面對當前的嚴峻現實，又要自覺自信自強，對世界和中國現實語境有一個客觀全面的認識。

其次，分析西方理論發展歷程、特性和實質，判斷中國話語體系的環境、問題和階段。西方話語體系以現代性為中心，經歷了現代性——后現代性，或者說理論——理論之后(理論死亡)，在理論內部經歷了建立—完善—分裂—再建立—再完善—再分裂……復雜而反復的理論更新使得西方理論逐漸成熟，穩固地把持世界話語體系的領導權。現代性重視理性優先，但在應用中往往設法使理性有利于強勢集團，如利用金錢、組織等對社會進行分割。西方所謂的“民主”，是附加條件(財產等)的隔離策略，理論和實踐之間存在巨大的鴻溝，盡管這種分離被種種手段進行了掩蓋。對此，海德格爾揭露技術對人的控制和壓抑，技術被人為設置為主導世界的“第二自然”，現代生活、現代人成為技術的附庸。西方現代話語體系以人為主體和中心進行建構，其塑造和表述的世界貫穿人的思維和因素，在這一過程中世界變得越來越具有人為建構性質。西方話語霸權乘機將其密碼化和神秘化，為話語的自我創造而得意，在某種程度上打亂了傳統社會建構的道德秩序和文化秩序，個人與社會的關系發生改變。人一旦成為行為和話語主體，獲得以其自身生活方式為基準的合法性，又會向內和向外尋求自我超越和超越他者，以實現其無限膨脹的需求。這種走向極端的人文因素被很多思想家所警惕，吉登斯、布爾迪厄、鮑德里亞等人從不同角度反思了人文因素在現代社會生活中的變化和影響。波德萊爾第一次全面地揭露了現代性的危機，馬克思深刻地分析了現代性的矛盾，尼采用“上帝之死”形象地指出這種危機的實質，海德格爾分析技術與人的對立否定了現代性的合法性。西方話語體系及其反映的人文內涵對西方現代社會、后現代社會產生了巨大影響，以至于超出話語體系自身的控制范圍。西方話語體系的運作機制及其困境告訴我們，話語體系在改變和影響社會生活的同時，人自身也會被變化了的社會生活所改造;人自以為可以主導技術和環境，卻無法避免被異化的環境所異化。更為復雜的是，人造的“第二自然”本身具有獨立性和不可預知性，人在其中的行為方式、話語方式和思維方式等都會在不知不覺中被環境改造。但是，中國話語體系建構不能延續西方現代性的邏輯，不能因為西方現代性的危機而舍棄現代化發展道路。中國現代化雖然在西方的啟發、逼迫下產生，但在本質上有著巨大差異。尤其是新中國成立之后，改革開放以來，中國現代化建設仍然需要現代性理論的支持和引導，中國現實問題和歷史問題都需要以現代性為中心重新建構。同時，我們在中國話語體系建構過程中，要時常溫習狄更斯幽默但不好笑的名言:“這是最好的時代，也是最壞的時代;這是智慧的時代，也是愚蠢的時代……”③Dickens，Ch．A Tale of Two Cities．Edited and with an in － troduction and notes by Richard Maxwell．London:PenguinClassics，2003．13．

再次，客觀評價中國發展和中國話語，在堅持改革、發展中國現實的基礎下，辯證地看待“現實的合理性”和“合理的現實性”。“現實的合理性”是指現實的發展、演變有其內在規律，并受到歷史發展大勢的制約，西方話語體系及其對世界的影響是客觀存在的現實，中國話語體系的興起和建立也是歷史發展的必然。“合理的現實性”是指現實有其內在的矛盾和缺陷，需要具有超越現實的理想和目標，西方話語體系自身無法克服的危機需要外部力量的推動加以解決，中國話題體系的建構也存在很多問題需要克服。改革與發展是當今世界話語體系的重要主題，但對于改革與發展的理解卻大相徑庭，西方話語體系倡導的“新自由主義”成為主導性話語，這種趨勢隨著蘇聯解體、東歐劇變而加劇，成為波及全球的權威話語。中國話語與中國發展緊密聯系在一起，甚至被稱為“中國模式”加以宣揚，中國發展得到世界話語體系的很大程度上的好奇和某種認可(盡管這種認可頗值得懷疑)。在“發展”的世界話語體系下，中國話語體系已經具有“現實的合理性”，即中國特色的社會主義實踐，為人類發展、人類文明提供了一種不同于西方話語體系的新路徑、新選擇，這是建立中國話題系統的契機和基礎。從“合理的現實性”層面，中國發展是一個曲折發展的過程，從新中國成立到改革開放之前，中國話語體系處于世界話語體系的邊緣甚至對立狀態，這在很大程度上阻礙了中國的改革與發展;改革開放之后，我們對世界話語體系的開放與接受，使得中國話語具備了與世界話語進行溝通的條件和基礎，但這種開放基本處于西學東漸的單向狀態;加入世貿組織大約十年之后，中國發展基本適應了世界環境和運行規則，不再滿足于照搬西方模式，開始嘗試建立中國特色的話語體系。在某種程度上說，中國話語體系的建構也是一個糾錯——糾正中西發展不平衡，糾正經濟、社會發展不協調，糾正社會結構不合理，糾正體制制度不完善——的過程，不但要超越西方，而且要超越自我。因此，“現實的合理性”和“合理的現實性”是一個辯證、發展的關系，兩者皆不可偏廢。

最后，支持中國文化“走出去”的戰略，適應全球化語境下政治、經濟、文化的加速發展態勢，豐富中國文化內涵，提倡“中國主義”，提升文化軟實力和中國形象。“走出去”是中國文化發展戰略的重要組成部分，但仍存在很多新問題，如外部環境的復雜性、多樣性，中國與國外的文化差異、價值差異，傳統文化的傳承與現代轉換，等等。中國在政治、經濟、文化、社會、生態等各個方面都進入深層發展階段①盧衍鵬:《文學研究的政治審美因素——兼論20世紀中國文學理論的政治維度》，《社會科學》2011年第7期。，量的積累到一定階段需要提升層次，需要對未來發展提供預測和預判。近年來，西方理論界在學科細分、思維模式和實踐方法等方面也有很大發展，需要中國認真面對，虛心學習，有揚有棄。中國傳統文化博大精深，但也要加以選擇、改造和創新，使之成為中國先進文化的深厚淵源，為中國話語體系建構提供資源和文本支撐。改革開放以來，中國引進的西方話語體系中最具代表性的是各種“主義”，雖然在一定程度上解決了很多問題，但畢竟那些產生于西方的“主義”不完全適用于中國，呼喚中國“主義”，向世界發出“中國聲音”也就成了當務之急。在理論層面，“中國主義”要突出中國的價值選擇，包括首要價值、相對價值、終極價值等。在此基礎上，要有實現其價值選擇的路徑、思路和方法，做到合理性和可行性的統一。在實踐層面，“中國主義”要發揮話語體系的指導作用，話語體系要融入中國的經濟體系、政治體系、文化體系、社會體系之中，建立具有中國特色和現實意義的話語模式，在社會主義發展中將話語體系轉化為實踐體系。在創新層面，要吸收西方話語體系中具有原創性、立足現實和思維發達的積極性成果，祛除話語游戲、脫離實際和浮躁干癟的消極性因素，強調“中國主義”的科學性、合理性，更要關注其適用性和地方性。西方話語體系具有“片面的深刻”與“深刻的片面”的特征，可以生發出具有原創性的思想，但容易走向極端;中國話語體系要吸收“片面的深刻”，又要避免“深刻的片面”，用中國特有的包容、和諧思維進行再創造再發展。

二、理論自覺與中國話語體系建構的文化領導權

中國話語體系建構要以理論自覺為基礎，在競爭中逐漸掌握話語權和文化領導權，這是文化競爭的關鍵所在。葛蘭西將上層建筑分為市民社會和政治社會②［意］葛蘭西:《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社2000年版，第7頁。，前者主要包括學校、教會、新聞媒體等構成的公共文化領域，后者主要包括政府、軍隊、警察等暴力強制機關，兩者分別以間接和直接的方式控制大眾。葛蘭西的“領導權”常被用于描述非強權統治的統治情形，這種表面看起來更加柔軟的統治其實更為有力，它讓人從內心深處認同并遵從。文化競爭就是因為具有類似規則而成為世界競爭的寵兒，扮演著越來越重要的角色。中國話語體系的建立，需要緊緊圍繞“領導權”做文章。

首先，理論自覺要防止理論缺席，尤其不能在主流話語領域缺席，要有占據理論制高點的勇氣和信心。在理想的情況下，官方話語經過宣傳、闡釋和引導，能夠成為主流話語，意識形態能夠以主流話語的形式取得文化領導權。但是，時代發展和社會轉型對官方話語提出了更高的要求，不能只靠背后強有力的支持，最好的狀態是大眾自覺認同官方價值觀和執政措施，這樣才能有效保障政黨、政府的文化領導權。中國改革開放以來，中華民族自信心提高，民族文化的訴求強烈，中國共產黨提出核心價值體系，就是要在多元激蕩的文化思潮中占據主流話語權和文化領導權。中國話語體系要針對中國話語狀況，對文化現象進行概括、提煉，對文化問題進行解決和提升，將精神性、思想性、時代性和創造性融為一體，勇于貼近現實、切近人民。在虛心借鑒西方先進話語的同時，要指出西方話語體系與中國實際的脫節;在認真提煉中國傳統文化精髓的同時，要明確傳統文化與當代語境的切合點。

其次，理論自覺要增強吸引力和影響力，用開放、包容的理論話語，吸引最具廣泛性、基礎性的社會階層，保證中國話語體系的有效性。在中國這樣一個超大型國家，社會各階層在理想、信仰、生活等各方面存在較大差異，不可能再用一元化、排他性的話語體系推進文化領導權。只有尊重差異、多元和開放，才有可能在“全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”的核心價值觀①《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，2011年10月18日。。開放、包容是指能夠對內外不同文化一視同仁，吸收精華、去除糟粕，用文化的感染力而不是行政的強制力加以改造。廣泛性和基礎性是指中國話語要有很強的適應性，能夠對不同階層的群體產生高于一定道德底線、行為規范之上的影響和規范，有利于培養遵紀守法、文明重禮的公民。核心價值體系不是傳統的圣人倫理或英雄道德，也不限制人的七情六欲，而是屬于一種公民道德，即“與普遍意義上的人是相應的”、“都必須依據尊重人、推動進步的原則，對所有人而言，這些規范無一例外地同樣有效”②［法］涂爾干:《職業倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海人民出版社2006年版，第5頁。。中國話語體系建構過程中，要分層次、分階段展開，不能用一種標準衡量所有階層，要承認普遍道德與特殊道德、宗教道德與世俗道德、政黨道德與公民道德等差異，這樣才能最大限度地具備廣泛性和基礎性。

最后，理論自覺要有國際文化視野和本土文化立場，用全球性的話語策略闡釋中國化的價值理想，能夠滿足中國和世界的文化需求。相比英語、法語、西班牙語等西方話語，中國話語體系在語言、文化和歷史等方面具有獨特魅力，但也存在語言、文化和習慣等差異。在西方話語掌握領導權的格局下，中國話語體系首先要學會轉換自己的語言、習慣和技巧，向世界講述中國故事，分析中國現實，展示中國魅力。同時，語言、手段的更新不能扭曲和損害中國文化價值立場，要以中國理念得到傳播、理解和認同，使得中國話語體系融入和滲透到世界生活方式之中。在不改變中國文化核心價值的前提下，中國話語體系要大膽創新，研究和適應國外的思維方式、生活方式和表達方式，增強文化交流的親和力、趣味性和幽默感。

三、中國話語體系建構的路徑與策略

中國話語體系的建構是一個系統工程，是實施文化強國戰略的重要舉措，是核心價值體系的重要組成部分，是文化軟實力的重要載體，也是發展哲學社會科學的重要任務。中國話語體系建構不僅包括話語理論的創新，而且還包括一種能夠讓他者認同、接受的語言、文化和思想等多元系統，一種讓他人自發、自覺贊同的文化力量，一種話語權和文化領導權。所以說，中國話語體系建構不是一個自我命名、自我確認就能實現的工程，而是一種需要廣泛傳播，被廣泛理解和吸收，在實踐中檢驗和兌現的理論系統。

第一，中國話語體系建構要以現代性、實踐性和思想性為基礎構建基本理論框架，提高話語體系的現實性、有效性和科學性。一是堅持現代性，中國需要發展作為話語體系的現實支撐。雖然西方以現代性為核心的文化的矛盾和危機日益凸顯，但中國仍然需要現代性，仍然要加快現代化建設，這和超越西方現代性危機并不矛盾。西方文化的內在矛盾，包括主體性原則的瓦解、人本中心主義的挫折、真善美的相互脫節、真理性與功利性的矛盾、超越性與內在性的背馳、科技專制主義的惡果等③高宣揚:《21世紀新人文》，《社會科學家》2011年第9期。，西方的矛盾并不能降低現代性本身的有效性和適用性。經驗表明，中國需要靠發展解決現實問題，現代化不僅不能中斷，而且還要堅持幾十年、甚至上百年。二是開拓創新，保證話語體系的思想性。在現代性的基礎上，話語體系更是軟實力的競爭，除了經濟、貿易等社會經濟基礎之外，中國科研生產力在數量上已經僅次美國而成為第二大國。但中國在成果引用率、影響力等關涉核心話語權方面還遠遠落后于發達國家。只有創新思想，才能培養和發展具有原創性、開拓性的思想市場，為話語體系打下堅實的思想基礎。三是注重實踐檢驗，保證話語體系的有效性。中國實踐為中國話語體系建構提供了堅實的基礎，改革開放、中國特色社會主義、科學發展觀、和諧社會等充分體系了話語體系的豐富性，但在系統性、科學性和全面性等方面有待提高。例如，核心價值體系中，核心價值、核心價值觀、社會主義核心價值觀等既聯系又區別的概念如何界定，它們之間的層次、關聯到底如何，什么才算得上是核心，這些都是話語體系需要解決的問題。

第二，中國話語體系建構要立足中國人民，融入世界文化，做到大眾化、時代化和國際化。一是做好普及工作，為中國話語體系奠定堅實的群眾基礎。中國話語體系是中國實踐的產物，是人民群眾奮斗的結晶，首先要得到人民群眾的接受、理解和認同。這就要求話語方式要兼顧嚴謹和通俗，既要有規范的書面語言，也要有親切的口頭語言。在宣傳和引導時，要善于將官方書面語言轉換成群眾口頭語言，做到書面語言、口頭語言、網絡語言的有機結合，在不同語境發揮話語的影響力。允許多種話語系統的存在，作為主流話語的補充，這樣才能形成良好的話語環境，有利于中國話語體系的健康發展。尤其要針對年輕人制定時尚化策略，吸引他們理解和認同主流話語，青年最具活力的話語制造者和消費者。二是做好中國傳統文化的傳承和傳播，為中國文化走出去探索道路。中國話語體系的對外傳播，需要對其中包含的意識形態、生活方式、文化底蘊等多方面內容進行轉換，避免意識形態的沖突，挖掘傳統文化的深厚內涵，透視中國文明的悠久歷史，展示中華民族的嶄新形象。三是立足現實，提煉中國經驗。中國現代化過程有自己的特殊性，“中國模式”的有無、優劣和前景等都是重大理論課題，也是世界普遍關心的問題。研究中國問題，也是研究世界問題，這為中國話題體系提供了理論土壤和創新源泉。

第三，中國話語體系要突出特色，以新人文精神揚棄舊人文主義，以特色文化為突破口，探索中國話語體系建構的多種思路。一是以新人文取代舊人文，在批判中創新。人文主義曾經發揮過重要作用，但也帶來無法解決的問題，物質主義、自由主義、霸權主義、新帝國主義等威脅著人類生存。新人文主義是一個需要探索的課題，當前的意義是反思和批判舊人文主義的弊端，這種反思從人自身開始——人是自身發明、創造出來的，人是“自然的文化動物”①高宣揚:《21世紀新人文》，《社會科學家》2011年第9期。，要建構多元化的創造生態，圖像與語言并用，突破“精神—身體”二元模式，等等。二是發揮中國特色文化的魅力，在繼承中發展。比如中國文字具有獨特的魅力，本身結合了圖像、聲音、結構、文化等多種因素，這是西方文字沒有的特點。如果能以中國文字結合現代傳媒技術和文化創意，一定能成為中國話語體系的重要特色。

第四，中國話語體系要融入世界話語體系，以內容創新和傳播運營發出中國的聲音，在競爭中奪取話語權和文化領導權。一是在遵守現有世界話語規則的同時，逐漸參與影響和制定新的話語規則，營造中國話語體系的良好環境。盡量避免和消除因宗教、政治等外在因素對話語體系的影響，通過交流合作建立良好的話語關系，為中國話語擴大生存空間。二是加大話語生產，通過各種方式和渠道，建立和打造話語傳播工具，為中國話語更多更廣的傳播提供支持。西方發達國家之所以掌握話語權，就是因為它們既是世界話語的主要生產者，又是傳播渠道的主導者，內容與手段的雙重控制自然成就了話語霸權。以美國為例，其傳媒集團控制了全球90%以上的新聞和75%以上的電視節目生產和制作，好萊塢領導和控制著世界電影市場，美聯社是全球最大的通訊社，擁有數量最多的讀者、觀眾。話語權的壟斷和文化領導權的獲取，不僅為美國帶來巨大的政治和文化影響力，而且帶來巨大的經濟利益。國際組織制度化、組織化成為世界發展趨勢，中國可以利用在聯合國、國際貨幣組織、上合組織等發出中國的聲音，傳播中國理念，樹立中國形象。近年來，中國作為負責任的大國，在參與全球治理、援助等方面做出了突出貢獻，這都將有利于中國在話語權、文化領導權領域有所作為。

總之，中國話語體系建構正當其時，符合世界歷史的發展規律，也是世界可持續發展的現實需求，中國有資源、能力和勇氣發出“中國聲音”。經驗表明，任何大國的崛起都需要以自己的話語體系提出和解決新問題，以此引領和推動世界的發展和進步。全球發展的深層次問題呼喚新的思維方式和發展模式，作為超大型發展中國家，中國有責任承擔起探索人類可持續發展的重任，以身示范，建立符合世界發展潮流的話語模式。偉大的時代呼喚話語創新和理論創新，話語創新、理論創新引領時代發展。中國學者需要學習和借鑒，但最終還是要自主創新，形成學術自覺、文化自覺和理論自覺相互溝通、有機循環的良好局面，建立中國特色的學術話語體系。真正做到話語創新、理論創新，要從理論的基本構成要素入手，關鍵要解決話語、理論的適應性問題，包括中國話語、理論對世界話語、理論的適應性，還包括世界話語、理論對中國的適應性，最終建立起中國化、世界化、當代化的中國話語、理論體系。中國話語體系建構的時機已然成熟，中國智慧必將為人類發展帶來新的曙光。