國家法定休假的四大傳統節日的文化意蘊

賀 嚴

(中國勞動關系學院文化傳播學院，北京 100048)

我國是世界上節日最多的國家之一，據統計，我國各民族地區較有影響的節日約160多個，傳統節日也不下數十個。作為中國傳統文化的重要組成部分，傳統節日起著凝聚人們情感、延續傳統文化的重要作用。目前，國家法定休假的節日有春節、清明節、端午節和中秋節，這四個傳統節日都富有深厚的文化意蘊。

一、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇——春節

春節，也稱為“年”、“過年”，是中國傳統節日中最隆重、最熱鬧的一個節日。“年”的名稱深刻地烙印著我國古代農業社會對作物生長、豐收的祈盼，《說文解字》即釋義為:“年，谷熟也。”古代的春節，是指農歷二十四個節氣中的“立春”時節，將一年歲首的節慶稱為“年”始于周朝，這一名稱至漢代正式固定下來，一直到現在，民間俗稱仍是將春節稱為“年”。南北朝以后將春節改在一年歲末，并泛指整個春季。民國初年改農歷為公歷后，將正月初一定為春節。1949年，正式把正月初一至正月十五的新年定為“春節”。

春節起源于上古時期的“臘祭”，是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索享之”的年終祭祀習俗。主要內容是用獵獲的物品酬謝諸神，以祈來年的豐收和福祉。從《周禮》記載中還可以看出，每逢臘祭，人們還要舉行驅疫行儺的儀式，以祓除不祥。1954年，山東沂南發現了一塊漢墓畫像石，內容就是驅疫行儺。

先秦時期，新年習俗尚處于萌芽時期。《詩經·豳風·七月》中寫道:“穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”黃焯解釋說:“改歲，猶今俗過年耳。”高亨也認為:“改歲，改換一年，即過年。”對此節日風俗的記載并不多見。

漢代以前，春節所具有的祭拜儀式色彩很濃，富有原始的禁忌和神秘性。漢武帝時期確立正月一日為新年，原來各地區分別在冬末春初不同日子舉行的酬神、祭祀和慶祝活動便逐漸統一在正月初一這一天進行，開始出現了放爆竹，貼門神等慶祝習俗。原始崇拜和信仰的程度降低，增強了節俗的真實感和人情味。這一時期，人們對“春節”的稱呼也相對多了一些。有的稱之為“三朝”，如《漢書·孔光傳》中說:“歲之朝曰三朝”。顏師古注:“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”東漢班固《東京賦》云:“春王三朝，會同漢京。”李善注曰:“三朝，歲首三朔日也。”還有文獻稱之為“三始”，如《漢書·鮑宣傳》:“今日蝕于三始，誠可畏也。”顏師古注引三國魏如淳曰:“正月一日為歲之朝、月之朝、日之朝。始猶朝也。”

從漢朝到魏晉南北朝，正月初一過新年的習俗愈演愈烈，燃爆竹、換桃符、飲屠蘇酒、守歲陽、游樂賞燈等活動都已出現，慶祝的日子也越來越長，逐漸演化成為我國的第一大節日。唐宋時期，新年習俗發生了重大的變化。唐朝是思想昌明的時代，新年習俗也逐漸從迷信、祈報、禳除的神秘氣氛中解放出來，轉變成人們自己的娛樂游藝。唐代以后，新年真正成為普天同慶的“佳節良辰”。春節放爆竹原是一種驅鬼手段，此時也變成了歡慶的象征。唐宋時期詩人們的詩作就形象地反映出春節民俗的歡樂景象。王安石的《元日》寫道:“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”這些詩形象地描繪出從除夕夜到大年初一喜慶、熱鬧的場景，噼噼啪啪的鞭炮聲不再有驅妖祛兇的恐懼，而是一種歡樂的娛樂方式。

明清之際，新年習俗開始轉型，禮儀性、應酬性逐漸加強，人們在新年的時候相互拜謁，達官貴人互送名帖，或者登門叩拜，平民百姓也講究“禮尚往來”，饋贈禮品，互相拜年。文徵明《拜年》詩所寫的“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。”便是這一習俗的體現。此外，春節的游藝性也進一步加強。新年期間，玩獅子、舞龍、演戲、說書、高蹺、旱船等各種娛樂活動五彩繽紛，絢麗奪目。明袁宏道《迎春歌和進之》中描述的“烏紗新縷漢宮花，青奴跪進屠蘇酒。采蓮盤上玉作幢，歌童毛女白雙雙。梨園舊樂三千部，蘇州新譜十三腔。”“假面胡頭跳如虎，窄衫繡褲槌大鼓。金蟒纊身神鬼妝，白衣合掌觀音舞。”雖然是祭神活動，但氣氛上完全是娛樂，表演者盡興狂歡，觀者也耳目一新，處處體現了生活的歡樂。

時至今日，社會發生了天翻地覆的變化，但人們對春節的渴望和深情依然如故。“有錢沒錢，回家過年。”回家過年成為中國人心頭的頭等大事，春運期間如潮似海的歸家人群構成人類歷史上最為壯觀的遷徙景象。回家和家人團聚，一起吃年夜飯，一起守歲、放鞭炮，越來越凝結為中國人心中揮之不去的深厚情結。

二、清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂——清明節

清明是二十四節氣中的第五個節氣，時間在冬至后的第一百零七日，也就是春分后的第十五日，每年大約在公歷的4月5日前后。“清明”這一名稱始自周代，但成為節氣是在漢代。漢代以前，清明主要是指與農事活動關系密切的一個節令。后世成為清明重要習俗內容的祭祀活動，此時尚由另一民俗節日承載，即寒食節。寒食節在清明節前一日或兩日，“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代詩人盧象這首《寒食》詩說的就是寒食節的由來“子推綿山焚身”的故事。春秋時期，出亡多年的晉國公子重耳回國即位，即晉文公。即位后，晉文公即對追隨其逃亡的臣子們大加封賞，但是唯獨漏掉了介子推。介子推在重耳流亡期間，曾經割下自己大腿上的肉和著野菜煮湯，來給饑餓的流亡公子重耳吃。可是因為介子推不言祿，晉文公也就忽視了他，沒有給他封賞。介子推于是攜老母隱居綿山(今山西省介休市東南)。晉文公得知消息后，尋至綿山。找不到他，便想燒山逼他出來。但介子推不愿當官，堅持不出山，結果母子二人都被燒死。為了紀念介子推，晉文公立祠祭祀，并把燒山的這一天定為寒食節。這一天，全國要禁用煙火，只吃冷食。后來便形成了在這一天吃寒食、掃墓的風俗。而禁火冷食、掃墓及巫術性活動，就構成寒食節俗的特殊景觀，這些節日風俗以后又逐漸成為清明節的活動。

根據現有資料，清明節的真正確立是在唐代。唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。《開元禮》中記載:“寒食通清明，每逢寒食，放假三天。”通過國家的禮法，將寒食節規定在清明之前。《舊唐書》載，唐玄宗下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”唐人以政令的形式將民間掃墓的風俗規定在清明前的寒食節。

由于寒食與清明相連，節俗也便發生了關聯，唐人已將清明、寒食并稱:“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。”(白居易《寒食野望吟》)唐代詩人柳宗元的《寄許京兆孟容書》中描繪，每至清明，“田野道路，士女遍滿，皂隸擁丐，皆得父母丘墓。”清明不僅從寒食中分擔了祭祀的內容，同時也將本屬于寒食節日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千。“十年蹴踘將雛遠，萬里秋千習俗同”(杜甫《清明二首》其二)便是例證。于此同時，從唐代開始，清明節還融合了上巳節的風俗，即踏青游樂。王維《寒食城東即事》寫道:“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”可見時俗的踏青游春活動是在“清明兼上巳”進行的。唐代詩人杜牧的《清明》詩“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛，成為寫清明詩的代表作。

宋代，生活日趨都市化，民俗也不斷向娛樂方向發展。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學放假三日，武學放假一日。宋代孟元老的《東京夢華錄》記載說，北宋時人們在清明這天都要拜祭掃墓。至于掃墓的目的和具體儀式，宋代也有人專門說明。宋代畫家張擇端的《清明上河圖》，以恢弘而細膩的神來之筆，描繪了清明時節人們踏青歸來后逍遙自在的場景。宋人高翥《清明日對酒》說道:“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”詩歌逼真地描繪出清明祭祀的場景。

掃墓祭拜與春游踏青，本來是兩個不同的文化主題，唐代以后慢慢融為一體，成為一個節日所具有的截然不同的兩種情感。“慎終追遠，民德歸厚矣。”(《論語·學而》)清明節祭祖掃墓、追念先人的活動中，寄托著對先人的深切哀思和追懷，它與中國文化傳統中的祖先崇拜、百行孝為先的孝道之間有著深刻的關系，這種文化情感正是中國社會幾千年來得以和諧穩定發展的支柱，這也正是清明節具有強大生命力的深厚的民間基礎。而遠足踏青，表現出人們對新春、新氣象、新生命、新希望的期盼和喜悅。這樣，清明節就成為一個辭舊與迎新交融，懷念過去和瞻望未來相并，哀傷與欣喜交織的一個特殊的節日。

2006年5月20日，國務院批準清明節列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。從2008年開始，中國將清明節認定為法定節假日，放假一天。至2009年，又改為三天，一直延續至今。

三、五色新絲纏角粽，正是浴蘭時節動——端午節

端午節是中國人最熟悉的節日之一，端午節又稱為端陽節，為每年的農歷五月初五日。

端午作為農歷五月五日的節名，始于魏晉時期。晉人周處在《風土記》中有如下記載:“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。”端，就是初、始的意思。端五即初五，按照歷法，五月即是午，因此“端五”又逐漸演變成“端午”。端午節的起源與人們當時的歲時禁忌和迷信有很大的關系。五月正處于春夏之交，氣候濕潤多變，蚊蠅孽生。在醫療水平極低的古代，人們很難適應這種氣候的轉變，常常會在五月生病，甚至死去，于是人們視五月為惡月，而五月五日更是惡月中的惡日。這種畏懼心理導致人們種種禁忌和趨吉避兇的舉動。例如，《荊楚歲時記》記載:“五月五日謂之浴蘭節”，“浴蘭”即在放蘭草煮過的水中洗浴，而蘭草在古代民俗觀念中具有避邪的功效。《神龍本草經》中，提到蘭草“香蘭乃香草，辟不祥”。又云:“以五彩繩系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”“此物一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名朱素。”

魏晉南北朝時期，端午節被更多地賦予了紀念歷史名人的新內容，但各地在端午節紀念的名人是有所不同的。據東漢蔡邕《琴操》中記載，山西地區的百姓是以此日紀念介子推。《曹娥碑》則記載吳地人民“五月五日，以迎伍君”，即投江而亡、化為波神的伍子胥。《后漢書》卷八四《列女傳》及《會稽典錄》卷下又記載，在會稽，端午節是紀念孝女曹娥的。《初學記》卷四《歲時部》引謝承《后漢書》記載，蒼梧郡民俗則以此日紀念造福一方的地方官陳臨……

其中，流傳最廣、影響最大的是紀念氣節高尚的愛國詩人屈原。屈原是戰國時期楚國的大夫，胸懷大志，嫻于辭令，具有出色的外交才能。深得楚懷王的信任，在內與王圖議國事，在外為專使，提倡“美政”。在宮廷中因遭到令尹子蘭、上官大夫靳尚等人的讒毀，漸漸被楚懷王疏遠，后來被流放。懷王囚死于秦國，楚襄王繼位，屈原繼續受到迫害，放逐江南。公元前278年，秦將白起攻破了楚國國都郢，屈原的政治理想徹底破滅，五月投汩羅江自殺。

以五月五日端午節為屈原紀念日的說法，最早見于南朝時梁吳均的《續齊諧志》和南朝梁宗懔《荊楚歲時記》，端午節的許多風俗也與屈原巧妙地聯系起來，如吃粽子，劃龍舟等等。自此，端午節的習俗就一直延續下來。

關于端午節的由來，現代學者又有許多新的創見，其中最著名的是聞一多先生首倡的祭祀龍圖騰說。聞一多先生在《端午考》一文中旁征博引，結合民俗學研究，對端午節的起源提出了自己的看法，認為端午節是中國龍圖騰崇拜的產物。古今學者對端午節的重視正說明端午節具有深刻的文化內蘊。2008年，在《國務院關于修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》(2008年1月1日起施行)第二條中，正式將端午節規定為國家法定節日。2009年9月30日，在阿聯酋首都阿布扎比召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會會議上決定:中國端午節成功入選《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。

四、但愿人長久，千里共嬋娟——中秋節

中秋節源自于古代的秋祀和祭月習俗，《周禮》中已經出現了“中秋”一詞，但古人還沒有將此作為節日，其形成為節日是在隋唐時期。

《說文解字》解釋:“秋，禾榖熟也”。作為一個古老的文明大國，為了獲得豐收，人們往往在春天和秋天祈禱土地神，前者叫“春祈”，后者叫“秋報”或“秋社”。農歷八月中旬，正是秋糧收割之際，因此，家家拜祭土地神，答謝神的保佑。《禮記·月令》云:“是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其饗。”可見當時是有祭月的習俗的。再如《詩經·周頌·良耜》有云:“獲之拴拴，積之案栗。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止，婦子寧止。殺時掉牡，有抹其角。有擬以續，續古之人。”《毛詩序》解釋:“《良耜》秋報社稷也。”方玉潤《詩經原始》注曰:“此詩當秋祭而預言冬獲……”可見，秋祀的傳統源遠流長。另一方面，中秋節的起源又與拜月有關，“懸像著明，莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的重要內容之一。《禮記》中記載:“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”即“拜月”之意。《周禮·春宮》中有“中秋夜迎寒”的祭祀活動，并最早出現“中秋”這一詞語。漢魏以后，由祭月、拜月逐步演變成賞月，出現了大量賞月、詠月的詩賦，如漢代枚乘《月賦》、南朝沈約《詠月詩》、王褒《舟中望月》、庾肩吾《望月詩》、張正見《薄帷鑒明月詩》等等。然而那時的拜月、賞月活動并不限于某一日，且僅限于貴族或者文人團體，所以未能形成節日。拜月、祭月、賞月成為民風民俗，則有待于盛唐之后。

唐太宗貞觀年間出現“中秋節”一詞。《淵鑒類函》卷二十引《唐太宗記》載:“八月十五日為中秋節，三公以下獻鏡及盛露囊。”可以看出貞觀年間中秋節已有節日雛形。在繼承先朝祭月禮儀的同時，中秋節的活動內容因為唐朝自由、浪漫的精神氣質而日益豐富起來，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話的相繼出現，使中秋文化自唐朝起充滿瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋節俗得到充分發揮和演進。唐人特重中秋賞月，唐人詩歌中，僅中秋賞月就有九十多首。“夜月家家望，亭亭愛此樓。纖云溪上斷，疏柳影中秋。”(皎然《南樓望月》)詩中“夜月家家望”足見賞月風氣之盛。

宋代以降，中秋節風俗更加繁盛，賞月、賞桂、吃月餅、走月亮等蔚然成風。北宋時正式定八月十五為中秋節，并出現“小餅如嚼月，中有酥和怡”的節令食品。南宋時，中秋節成為非常熱鬧的節日，吳自牧《夢梁錄》載:“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋……玩月游人，婆娑于市，至曉不絕……”顯然，中秋節到了南宋，風俗活動更具有娛樂性，自此后中秋節進入發展期。明清以后，中秋節繼續向民俗的方向發展，終成為與春節、清明節和端午節并稱為中國四大傳統節日的民俗大節。

中秋節是一個團圓的節日，中秋月圓吸引著無數人抬頭望月，撥動了無數游子思婦離居獨傷心的憂思，也激發了文學苑囿中最優美的詩篇。“江畔何人初見月，江月何年初照人?”(張若虛《春江花月夜》)，江畔的一輪明月，照徹了詩人清幽淡雅的情思，也觸動了詩人對自然宇宙的冥想。而蘇東坡的“但愿人長久，千里共嬋娟”(《水調歌頭》)更是道出了人們中秋之夜望月的共同美好祈愿。

中國傳統節日承載著中華民族的文明，而博大精深的中華文明，又造就了色彩紛呈的節日文化。在中華文明發展的歷史長河中，傳統節日始終與人民的生產、生活息息相關。縱觀其發展軌跡，我們不難看出:中國歲時節日自漢魏形成之后，基本上沿著脫離月令時間的方向發展，節氣日地位不斷下降，人文節日愈漸突出。歲時節日中的自然時間性質日漸淡漠，季節性祭獻的時間儀式也逐漸世俗化為家庭或社會的聚會慶祝活動。尤其是在魏晉時期，節日成為他們抒發情感、寄托情懷、肆意玩樂的集中時段，節目中自娛、娛人的娛樂因素被人們重視。唐宋時期，是節日文化發展的繁榮期，民俗節日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向禮儀性、娛樂性的方向發展，節日真正成為了人們放松身心、追求快樂的良辰佳節。

傳統佳節，是一個民族文化的載體，也是人們情感凝結的紐帶。在綿延不絕的時間長河中，正是這些節日為我們留下了一幀幀祖先生活的生動畫面。濃厚的宗親之情、浪漫的男女愛情、深刻的愛國之情，還有對生命的敬畏、對神祗的崇拜、對自然的追尋……無一不是在一個個流傳不息的節日民俗當中盡情抒發。國務院將春節、清明節、端午節、中秋節等傳統節日法定為假日，正是對傳統民族心理的充分尊重，也是對傳統文化的回歸和倡導。