中元節傳統中的文化情懷和心理治療

馬知遙

【摘要】 中元節作為中國傳統紀念性節日，隨著城市化進程的加速正在鄉村的消失中漸漸遠離人們的日常生活。作為有濃重傳統“孝”文化的中元節本應該成為中華民族世代傳承的優秀文化，中元節中滲透的悲憫的人文情懷和在追念親人的氛圍中釋放心理壓力的“治療”功能應該得到重視。這樣的傳統節日不該被破壞，而應得到尊重和傳承。

【關鍵詞】 中元節；文化情懷；心理治療一、各地中元節的文化情懷

這是個文化多元的時代，同時也是全球化的時代，網絡正在把地球變為一個村落。如果深入分析這種情況我們會意識到一個嚴肅的問題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說強勢文化正在閹割或者遮蔽弱勢文化。固然文化本沒有高低和先進落后之分，但經濟實力的強弱正把每個國家的文化借助經濟實力進行傳播。在這樣的情況下，我們首先應該想到的是國家的文化安全，防止本國文化被他國文化同化是一個很嚴峻的問題。因為，文化的獨特性如果遭到破壞，一個民族一個國家的傳統就會遭受斷裂之危。是的，我們堅持文化相對主義立場，尊敬他國文化的同時也尊敬和保護本國文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態度和虛懷若谷的情懷。中元節最早源自什么朝代還沒有最后的定論，“七月十五節俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國傳統的七月十五習俗內容主要表現為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個方面的問題：時間、方位和地點。時間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時農作物開始收成，迎接秋收的日子。”[1]

每到農歷7月15日，許多地方的中國百姓都會去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時令新鮮水果款待另一個世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請回家吃個團圓飯，感受家的溫暖，表達親人對先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節的節日，全家人團聚在一起，和過節一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時，為了防止那些無家可歸的孤魂野鬼的侵擾，有些人家還要在自家門前燒些紙用來送給那些無家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅除野鬼來家。這里看出了中國人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過上好日子，同時又做了防備，防止野鬼對活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關的親人的名字。一問才知，家族中有先人沒有子息，為了讓他也享受到家族的快樂，也要請他們來家，而且那位先人生前因為沒有子息還因此過繼了這家中的某一個子女，這樣就將香火延續了。畢竟都是一個祖先，畢竟還都流著同一家族的血統。從中元節的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國農村依然十分重要。

中元節是道教的說法，中國古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。有的地方中元節是7月14日，據說在宋朝末年，人們正準備過節的時候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節日就這樣提前了。節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。在封建時代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節時，人們要焚燒大量的紙錢。

與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到中國以后，根據中國的季節變化，規定安居期為4月16日至7月15日。后來又依據經書產生了“目連救母”的佛教傳說故事。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。可以說中元節中國佛教借助儒家傳統的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚佛法的“孝親節”。不僅得到了中國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對7月15日的民俗活動影響也最大。

五臺山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區習慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。

7月15日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝愿。

中元節7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。7月15日節前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余。現在已經不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。

二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療

7月15日是萊蕪顏莊鎮當地僅次春節的盛大節日。在這一天，當地人要在清晨8點前請家堂俗稱先人們進家，請進家的都是五代宗親。這一天，婦女們在廚房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設。一般是在進門的大堂正中位置擺方桌，然后是時令鮮果，有酒有茶，同時用紅紙折疊出一個個牌位，寫上名號，一字排開。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時候，誰也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒要帳的了，家家要過節，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。

過去拜家堂是家族間磕頭，現在還時興磕頭，但不同家族姓氏的人也來磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個吉利。

帶我們到農戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂意，馬上熱情地招呼我們進來。在敬供的牌位上從左到右一字排開這樣的內容：

先高祖諱

思誠妣

劉張氏之位

先高祖諱

思瑞妣

展吳氏之位

先曾祖諱

桂妣

楊氏之位

先曾祖諱

桐妣

劉李氏之位

先祖諱

鴻勛妣

呂氏之位

先考諱

漢振妣

陳氏之位

四叔父諱

漢達妣

劉氏之位

作為祭奠五代宗親的牌位應該是五個，在這家農戶里多出了兩個。經過現場訪問，才明白，原來在先高祖輩，大伯家沒有生養男丁，故由親侄子供養。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無男丁，故也由侄子家供養。小小的一個供養中，其實體現出了中國古代對血親家族的體認，對家族繁衍的需要。他們的供養中，充分體現出男丁在家族傳序中的重要性。其實每年為先人們準備的這樣一場隆重的迎接儀式恰好是對家族血統的回憶和記憶，光榮和夢想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實從這也可以看出中國儒家的“孝”在民間的繼承和發揚。聯系中國民間中元節文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節祭祖幾乎也沒有脫離這樣的主題。

民間俗信認為，整個7月是鬼月，閻王于每年農歷7月初一，打開鬼門，放鬼出來，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關鬼門，群鬼又得返回陰間。“兩大鬼節的差別是由陰陽五行觀念造成的：清明時節的三月，水氣也就是陰氣進入‘死的階段，如同動物的休眠，鬼活動的活躍期結束，故傳這時時收鬼，給祖先的冥幣要及時送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳墓，也正因這個緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處。”[2]“七月是陰氣轉入‘生之階段，出門活動，故而叫鬼門開，路邊點火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動的需要，同時經歷了三個月的限制，饑腸轆轆，為鬼進食成為要事，所以不必上墳，只要請祖先來家飽餐，收取冥幣。”[2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節習俗的內在的文化含義。陰陽五行理論在中國民俗的應用正顯示出中國百姓對生命規律的尊重和認可，而這樣的認可也正是百姓的人道關懷所致。在他們看來，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂，因此每年給他們幾次這樣的機會，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機會，每年也讓活人們在思念中完成情感的寄托和升華。孝道文化是一方面，其實從文化接受的角度分析，人們在一年三度的鬼節信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節，通過放河燈，通過燒紙，通過祭祖的方式，人們在隆重的祭奠中，在浪漫的河燈中，在親人的聚會中釋放內心對現實的不滿，對未來生活的寄托，希望亡靈和祖先的護佑，同時在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現。

一個民間節日從唐代延續到現在，沒有強大的魅力是無法代代相傳至今的。其中除了中國人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對現實無奈的妥協和退讓，同時也是對人心理的撫慰。在喃喃低語的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對死者的追念，也完成了精神的撫慰。“抬頭三尺有神靈”的中國民間，對家族祖先的崇拜，即是尋找保護神取悅神靈的表現而且是最直接的表現。

三、繼承和保護的必要性

“現在看來，七月十五已經完全蛻變為一個家族文化的節日。這種節日，敬奉祖先是一個方面，但更重要的還是借著請家堂的時機對子孫進行孝道、家風的教育，同時也以節日的傳承來延續家族結構。”[3]其實，7月15的家族文化功力性質已經非常明顯。從家族血脈的延續到家族的教育，到通過孝道傳習家教這都是節日的功能。而這曾經被批為封建迷信的傳統節日其實在城市化進程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒有收到商品化沖擊的邊緣的一些區域。正因為如此，搶救和保護就顯得尤其重要。

中元節傳統集中了中華美德，而且其對民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對和諧社會的建設意義重大，這樣一個傳統文化不該退出歷史舞臺，應該得到更多的重視。目前該節日存在的問題是：城市人已經不過這個節日，節日本來具有的豐富的活動和儀式也在逐漸消失，節日的來源和意義也在被人們疏忽。如果長此以往，我們將很快發現：這樣一個流傳很久的有豐富內容和文化含義的節日在我們這個時代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統活動，搶救圍繞此節的一些各地有特色的民俗生活。保護，主要是保護這節日的“原初性”，少一些現代人為的篡改和扭曲。因為目前非遺保護最怕的就是一對某個項目進行保護，當地就把非遺市場化商業化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統的本來面貌，這將是最大的悲哀。

在中元節作為保護項目開始之際，保持文化的本來面目，是我們應該一直警醒的。

參考文獻：

[1]黃嘉敏.七月十五節俗與民間傳承[D].江西師范大學碩士論文，2010.

[2]高洪興.中國鬼節與陰陽五行：從清明節和中元節說起[J].復旦學報，2005(4).

[3]刁統菊，孫金奉，李久安.節日里的宗族——山東萊蕪七月十五請家堂儀式考察[J].民俗研究,2010(4).