當代大學生婚戀觀教育

廖金香

（吉首大學 馬克思主義學院，湖南 吉首 416000）

當代大學生婚戀觀教育

廖金香

（吉首大學 馬克思主義學院，湖南 吉首 416000）

當代大學生是我國社會生活中被寄予厚望的最重要的群體，他們婚戀觀的變化是社會變化的晴雨表。婚戀觀不僅影響大學生個人的一生，而且會對國家的發展產生一定的影響。對當代大學生進行婚戀觀教育是構建社會主義和諧高校、和諧社會的需要，是大學生全面發展的需要，是高校思想道德教育和心理健康教育工作者不可推卸的責任。當代大學生婚戀觀教育的前提是在現狀調研的基礎上，規范婚戀觀教育的內容，使教育工作者有據可依。當代大學生婚戀觀教育研究的最終目的是要通過拓寬大學生婚戀觀教育的渠道，增強婚戀觀教育的針對性和實效性。

大學生；婚戀觀；愛情；擇偶

婚戀觀是人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向等問題的基本看法，是價值觀在婚姻、戀愛問題上的具體體現，是人生觀的重要內容。大學生持什么樣的婚戀觀， 不但直接影響大學生的身心健康和學習生活，還會影響大學生對未來婚姻的責任的理解和家庭義務的承擔。隨著時代發展，當代大學生的婚戀現象逐步從隱性走向了顯性，其婚戀觀也發生了翻天覆地的變化。掌握當代大學生婚戀觀的現狀，剖析大學生婚戀心理并提出婚戀觀教育的對策，對引導大學生建立健全的心理素質、健康理性的婚戀觀起著非常重要的作用。

一 當代大學生婚戀觀的現實特征

通過對8所高校的2000名在校學生的隨機調查，發現當代大學生的婚戀觀在理性中欠成熟，在浪漫中欠現實，在擔當中欠穩重。

（一）戀愛群體的普遍化

調查顯示：92.3%的大學生認為大學生可以談戀愛，78.6%的大學生談過戀愛或正在談戀愛，17.2%的沒有談過戀愛。大學生對在校談戀愛普遍認同，15.7%的學生持贊成態度，7.2%的持反對態度，68.2%的學生認為應該按自身的實際情況而定，8.9%的學生認為無所謂。另外，在被調查的學生中，回答“戀愛是否會影響學習”時，7%的學生認為有影響，32.6%的學生認為沒有影響，60.4%的學生認為把握好就不會有影響，而且男女回答沒有顯著差異。很多學生認為，沒有愛情的大學生活是存在遺憾的。由于大學各個階段的特點和任務不同，大學生的戀愛比率在一年級時最高，呈現出戀愛低齡化的趨勢。

（二）戀愛動機的功利化

戀愛動機是產生戀愛行為的內部動力，決定了戀愛目標以及戀愛方式的選擇。傳統觀念認為女性具有強烈的依賴思想，希望把自己的未來寄托在一個可靠的人身上，事業上缺乏進取心。功利型戀愛觀把感情建立在對方家庭的經濟條件、社會地位上，或以自己家庭的優越條件為資本，視對方家庭條件為選擇的前提，把今后的前途寄托在從對方那里得到好處上。功利型戀愛觀的產生既與客觀上的家庭經濟條件差、就業壓力大、社會不良影響有關，也與主觀上的心理成熟程度有密切關。調查顯示，當代男大學生婚戀過程中的功利化色彩也越來越明顯，交往對象的經濟狀況和家庭背景往往成為他們關注的重點，67.8%的男大學生希望找一個家庭條件好的做為戀愛對象。不少人認為：“被愛者”只是“愛者”滿足物欲的工具，“愛者”只是為了滿足物欲和虛榮心。誠然，財富、地位和學歷等可以反映一個人的發展狀況，在愛情選擇中適當考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件放在優先考慮的位置，就會使愛情成為一種利用和交易。

（三）性愛觀念的多元化

西方文化強勢涌入與網絡性文化的泛濫，沖擊著我國傳統性道德，使一些大學生盲目崇尚西方的性自由觀念，想沖破傳統性道德觀念的自我意識非常強烈。調查顯示，36.5%的學生認為“感情發展到一定程度，同居未嘗不可”，51.7%的學生認為“偶爾一次一夜情沒關系”，71.4%的學生認為“同居是個人的權利，不存在對錯”。這種“性隨愛走”“性隨感覺走”的觀念已成部分學生的心態。其中還有學生認為：“反正我們將來要結婚的，現在什么都給他了，又有什么不可以呢？”只有28%的學生對此表示反對，認為這種行為是不負責任的表現。未婚先同居不會有好結果，甚至結出惡果。從這些言論來看，大學生的性觀念已向多元化方向發展。

二 當代大學生婚戀觀教育的道德內涵

當代大學生的婚戀觀不僅關系到其在校期間的健康成長，更關系到大學生一生的幸福。在多元文化思潮激蕩的當代，高校要把當代大學生培養成合格的社會主義事業繼承者和接班人就必須對其進行婚戀觀教育，用主流意識形態引導其在抵制西方腐朽婚戀文化侵蝕的同時吸取西方婚戀思想的精華，樹立正確的婚戀觀。面對紛繁復雜的大學生婚戀觀教育的內容，教育工作者很難區分和取舍，不知道將有限的精力和時間用來教育什么。因此，規范當代大學生婚戀觀教育的內容非常關鍵。

（一）愛情本質的教育

正確認識愛情的本質，是樹立正確婚戀觀的前提和基礎。愛情到底是什么？仁者見仁，智者見智。所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責任是構成愛情的三個基本要素。[1]P164馬克思認為：真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。[2]P520-521我們知道，商品愛貨幣，但是“真愛情的道路決不是平坦的”[3]P126。現代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向征求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸，僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命作孤注，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場合才會發生。最后，對于性交關系的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚還是私通，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發生的？[4]P90-91愛情是不可以強求的……[5]P440我向您聲明：您要是想今天就結婚，這是辦不到的。我的女兒會拒絕您的。我個人也會反對。您應該在考慮結婚以前稱為一個成熟的人，而且無論對您或者她來說都需要長期考驗。[2]P522

總之，愛情的本質教育應包含以下幾個方面：一是愛情以所愛者的互愛為前提，女子和男子處于平等的地位；二是愛情是一種強烈持久的感情，需要經過長期的考驗；三是愛情是評價兩性關系的道德標準，即只有由于愛情而發生的兩性關系才是道德的。

（二）擇偶標準的教育

擇偶標準是婚戀觀的重要內容，直接影響著戀愛的過程和結果，更關系到婚后的生活是否幸福。男女雙方的戀愛關系應建立在志同道合的基礎上，不應該被愛情以外的金錢、容貌、官位等附加因素所左右。如何確定基本的擇偶標準呢？這自然要根據人的思想、政治、文化、性格、情趣、愛好、事業等條件決定。但作為當代的大學生，對方的思想品德、能力、性格、志趣、抱負應成為擇偶的首選因素。培根在《論愛情》一文講過：“你用金錢買來的愛情，別人也能用金錢把它買去。用物質供奉的愛情，當你停止給予的時候，他就很快消失了。”《蔡元培全集》中記錄到：“婚姻之始，必本諸純粹之愛情，以財產容色為準者，決無以永久之幸福，蓋財產之聚散無常，而容色則與年俱衰，以是為準，其愛情可知矣。”

（三）戀愛挫折的教育

愛情是美好的，但通往愛情的道路總是不平坦的。馬克思認為：如果你在戀愛但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現沒有成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸。[6]P155大學生在追求愛情的過程中，往往會遇到一些挫折，其中以失戀最為常見，打擊也比較大。失戀會使人產生悲觀、焦慮、憤怒等消極情緒，甚至出現自殺等極端行為。作為教育工作者，要對大學生進行戀愛挫折教育，提高他們戀愛的耐挫折能力。針對大學生的失戀問題，進行生命觀的教育，引導大學生克服婚戀中容易出現的困難和挫折，做到失戀不失志、失戀不失德，減少悲劇的發生。

（四）性愛知識的教育

當代大學生對性知識的需求，符合時代主流和社會實際，也符合大學生的認知規律和年齡特征。大學生性知識來源復雜，而且對性知識的掌握不完整和準確。尤其是對性心理知識、性生理知識、人類發育的知識、避孕的知識、性道德的規范缺乏系統了解，使生理的成熟與性知識匱乏形成強烈的沖突，導致高校頻頻出現未婚先孕，流產等現象。在這種情況下，必須加強性知識教育，通過素質選修課、專題講座、社團宣傳、校園廣播等途徑使學生了解必要的性生理和性心理知識、避孕知識，使戀愛中大學生學會自我保護。另外，高校要提供適合當代大學生需求的性教育健康讀物，杜絕低級庸俗的性文化，對他們進行科學的性健康引導，培養積極向上的性觀念。否則，大學生對性知識的神秘感促使其從網絡、色情讀物等不同渠道獲取性知識，將影響他們的身心健康。

（五）婚戀道德的教育

婚戀是一種特殊的人際關系，婚戀的道德不同于一般人際交往的道德。一般的人際交往著重利益關系的調整，而戀人或者夫妻之間更著重于人格的交往和感情上的協調。婚戀道德教育的目的是使學生明白婚戀中的責任和義務，明白不道德的婚戀是極其危險的，是個人道德敗壞的表現之一，也會給他人、雙方的家庭造成巨大的傷害。重塑婚戀道德觀，形成對戀愛、婚姻、家庭忠誠的良好品格，做到尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。戀愛道德主要包括：戀愛雙方真誠、坦白、互相尊重，不能用隱瞞和欺騙的手段去博取對方的愛情 ；有較強的責任心；戀愛方式上要文明、健康，冷靜、理智地對待失戀。婚姻道德主要包括：夫妻雙方互相忠實和包容，互相欣賞和尊重，互相體貼和扶助；倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德；建立和維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

三 當代大學生婚戀觀教育的有效對策

引導當代大學生樹立積極健康的婚戀觀，培養大學生正確處理戀愛和學習的關系，正確處理戀愛中出現的問題，樹立責任意識，并幫助大學生對美好婚姻家庭的正確認識，為和諧校園、和諧家庭、和諧社會的構建貢獻力量。

（一）學校教育與家庭教育并重

蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“教育的效果取決于學校和家庭影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學校的教學和教育的過程就會像紙做的房子一樣倒塌下來。”學校應與家長聯手共同引導大學生樹立正確的婚戀觀。英國、法國等發達國家的性教育都是從小學一年級開始的，瑞典、荷蘭等從幼兒園開始到高中，都有一套系統完整的性教育內容和體系，并被嚴格要求按“教學進度”實施。對他們而言，學習性知識就和學習其他學科一樣，沒有什么特別，他們甚至會在餐桌上和父母討論這方面的話題。但我國由于長期以來不重視性教育，學校性教育基本是空白點，家長談性色變，認為性教育不登大雅之堂，致使許多大學生對婚戀認識模糊。

學校需要開展健康的性教育，加強生理方面和心理方面的教育，包括性生理知識、性心理知識、性健康知識等，更好地提高當代大學生的性心理健康水平和性道德水平。另外，還需增強大學生的性的責任感意識、社會感意識，使大學生掌握避孕和預防艾滋病的知識，學會調節性沖動等。家長應重視言傳身教，注重培養孩子豐富的感情世界、獨立自信的心理、自覺自律的良好行為習慣，為孩子營造和諧、民主、健康的家庭氛圍。如遇到不能解決的問題，及時向相關教師請教，不片面地感性地解決問題。

（二）課內教育與課外教育并重

高等學校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統的馬克思主義理論教育的任務，是對大學生進行思想政治教育的主渠道。尤其要注重“思想道德修養與法律基礎”課程的教學工作，因為其中馬克思主義愛情觀對大學生有直接的教育指導意義，婚戀引發的現象和案例的評述對學生有啟迪引導作用，“如何選擇戀愛對象”、“失戀了怎么辦”、“戀愛中應注意哪些問題”等困擾大學生學習和生活的問題都能從中找到答案。同時，可以開設“大學生婚戀觀教育”、“女大學生情感發展指導”、“大學生情感教育”等相關的選修課，將知識性、指導性、科學性、趣味性、娛樂性融為一體。通過教育引導大學生明確自己的歷史使命和主要任務，正確處理友情與愛情、婚戀與學業、就業與婚姻、婚前性與愛情、婚姻與法律的關系。同時，還可通過舉辦專題講座、網絡論壇、心理咨詢、微博、熱線電話等途徑，有針對性地開展課外教育，讓大學生了解婚戀的基本常識，培養健康向上的婚戀觀。

調查顯示，有近31.8%的大學生的戀愛動機來自打發無聊時光，主要原因是校園文化生活匱乏。健康有益的校園文化能激發和培養學生多方面的興趣愛好，陶冶個人情操，豐富大學生的課余生活，消除大學生孤獨感，提升大學生的思想道德素質，增強大學生的認知能力，有助于大學生形成良好的婚戀觀。首先需要加強基礎文化設施的建設，加強校園網絡、廣播、校報、校園電視臺等校園主流媒體傳播設施體系的建設。其次，將婚戀觀教育的內容融入到優美典雅的富有特色的和諧校園環境中，使之如化雨之春風，浸潤萬物而悄然無聲，再次要突出重點抓好學風建設，增強大學生學習的主動性，轉移感情的興奮點，開展豐富多彩的校園文化教育活動，將婚戀觀教育的內容滲透到校園文化教育活動中，也可以借助優秀文學作品和經典影視作品的感染力，陶瓷大學生的道德情操，增強人文修養，多渠道來滿足大學生的精神需求，從而確立健康的婚戀觀。

（三）普及教育與個別指導并重

調查顯示當代大學生婚戀觀教育的現狀呈現普及教育偏重，個性指導欠缺的特征。針對這一現狀，必須倡導當代大學生婚戀觀教育過程中將普及教育與個性教育并重，將大學生婚戀教育分兩個層次進行：一是加強普及教育。即針對所有大學生開展婚戀常識、婚戀道德、婚戀法律意識教育。二是深入開展個性指導。婚戀問題涉及個人情感隱私，每個學生的具體情況和面臨的具體問題各有不同應以人為本、因材施教，對學生的特殊問題進行有針對性的個別指導。

婚戀觀隨著時代的變化而不斷變化，要求教育者對不同時代的大學生進行有針對性的婚戀觀教育才能使其樹立與時代特征相一致的積極的、健康的婚戀觀。當代大學生婚戀觀教育任重道遠，需要社會、學校和家庭齊抓共管。

[1]本書編寫組.思想道德修養與法律基礎[M].北京:高等教育出版社,2010.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思致保爾· 拉法格(1866年8月13日)[A].馬克思恩格斯全集(第31卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思.資本論(第一卷)[A].馬克思恩格斯全集(第 23卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[4]恩格斯.家庭、私有制和國家起源[A].馬克思恩格斯全集(第21卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[5]列寧.關于崩得在俄國社會民主工黨內的地位問題的發言[A].列寧全集(第6卷)[C].北京:人民出版社,1984.

[6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[A].馬克思恩格斯全集(第42卷)[C].北京:人民出版社,1995.

（責任編校：王晚霞）

C913.1

A

1673-2219（2012）09-0092-03

2012－06－07

廖金香（1982－），女，湖南長沙人，講師，博士研究生，研究方向為學校思想政治教育、馬克思主義基本原理在中國的運用與發展。