從東西方古代文明比較研究看虞舜在世界文明史的作用與影響

郭輝東 呂芳文

（湖南省人民政府，湖南 長沙 410005；湖南省社會科學院 歷史研究所，湖南 長沙 410003）

從東西方古代文明比較研究看虞舜在世界文明史的作用與影響

郭輝東1呂芳文2

（湖南省人民政府，湖南 長沙 410005；湖南省社會科學院 歷史研究所，湖南 長沙 410003）

歷史的發展是有規律的，世界文明是一個不斷走向進步的過程。論文采用“以類相從，時代為序”的縱橫比較研究法，縱橫四海，神游五洲，以中國和虞舜在世界文明史的作用與影響為研究對象，采百家之精華，撥千年之迷霧，將眾多歷史的碎片由點到線再擴展到面地連接起來，把古史傳說、經史典籍與考古發掘的地下文物進行鑒析與印證，以4000多年前的虞舜作為切入點上下求索，把整個世界文明史作為一個可以擴展到過去和未來的統一過程，求得有益于中華民族偉大復興路徑選擇的啟示。

虞舜；世界文明進程；東西方文明比較

一 虞舜在中國和世界文明史時空坐標中的位置

（一）虞舜活動的年代距今已有4100多年

距今八千年至一萬多年前，長江、黃河流域已經種植稻谷、栗沗和飼養家畜，使人類最終與動物界分離，逐步開始 了文明歷史的演進過程。距今八千至四千年前，中華大地出現了伏羲、女媧、炎帝、黃帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、大禹等創世英雄和歷史偉人或圣德之君，人們稱之為人文初祖或三皇五帝。有關三皇五帝的幾個組合，去掉重復的，一共有13位古帝。比較通行的五帝之說是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五位上古帝王。五帝之一的虞舜是被大多數人認同的，湖南永州九嶷山考古發掘表明虞舜是五帝中唯一有秦漢以前陵廟和地下文物相印證的。

三皇五帝傳說的分歧，原因是中國文明具有多元起源、多區域不平衡發展。早在進入文明時代之初，中華大地就形成了華夏族，還有被華夏族稱為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟民族，20世紀初“中華民族”之名逐漸演變成中國諸多民族的總稱。

從伏羲到堯舜禹，起止年代為公元前5341—前2146年。夏朝起始年為公元前2070年，虞舜是夏朝以前的古帝王，距今已有4100多年。《通鑒外紀》所載《春秋命歷序》表明，虞朝起訖年代為公元前2146—前2173年。[1]21-59

（二）虞舜活動的空間處于中國上古文明源頭地帶

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，古以黃河、華山為南北之界，中國位于東南。《正義》載：“河，黃河；山，華山；從華山及黃河以南為中國也。”《爾雅》載：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海之內。”《唐律名例疏議釋義》載：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”

中國現今的疆域是五千年來以華夏族為主體的政權與周邊各族的部落、部族在長期融合過程中逐漸形成的。五千年至四千年前，黃河、長江中下游等地形成了六大主要文化區。虞舜活動的空間處于中國上古文明的源頭地帶。中國上古行政區劃，西漢以前認為九州系大禹治水后劃分的，《書·禹貢》作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九州。《尚書·舜典》載：“舜肇十有二州”。虞舜活動的疆域，似疑在禹貢所列九州再加并、幽、營三州。舜崩后的歸葬地在荊州轄內的“江南九疑”。

（三）虞舜及夏王朝在中國文明史上的地位

伏羲時代起始于公元前5341年，堯舜禹處于距今八千年至四千多年的承前啟后時期，他們活動的地區陸續進入了銅石并用時期，母系氏族制正轉變為父系氏族家長制。堯舜禹是夏朝以前的古帝王，從《尚書》、《竹書紀年》、《史記》等記載可以看出，他們是有文獻流傳，有年歲、有事跡的古代君王。

虞舜者，有虞氏，名曰重華，稱舜帝，又作帝舜，簡稱舜。《史記·本紀第一·五帝》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵……然后禹踐天子位”。

公元前21世紀，在今河南西部、山西南部建立了中國歷史上有階段和國家組織的第一個王朝——夏。夏朝起訖年為公元前2146—前1675年。禹死傳子而不傳賢，其子啟繼承了王位，傳統的氏族成員推舉禪讓制被王位世襲制所代替，天下為公轉變為天下為家。夏及其以后的商、周三代是中國的青銅時代。三代的疆域中心在中原地區，但周圍的附庸國很多，尤其是西周王朝分封到各地的諸侯，控制著華北平原直至長江中下游的廣大地區，這就為中國能夠形成綿延數千年文化傳統準備了重要的地域聚合條件。

二 虞舜在中國和世界文明史的作用與影響

（一）五帝之一的虞舜在中國上古文明史上起到了承前啟后的作用

堯舜禹是上古部落聯盟的首領，古史相傳為圣德之君。虞舜在五帝之中居末，在堯舜禹之中居中，他是中華傳統道德的始祖，也是中華民族歷來向往的道德典范，在中國上古史起到了承前啟后的作用。在先秦諸子中，儒家特別推崇堯舜，孔子“祖述堯舜，憲章文武”；“孟子道性善，言必稱堯舜。”人們曾贊頌“帝有虞氏之德之盛，如天地之大，日月之明”，以“堯天舜日”、“德自舜明”、“天下明德皆自虞帝始”、“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”來贊美他，稱道他是“死而不朽”的圣人。主要有兩方面的依據。

一是在堯舜禹三朝中起到了承前啟后的作用。盡管舜踐帝位只有三十九年，但在此前“年三十堯舉之，年五十攝行天子事至年五十八堯崩”，加上“帝舜薦禹于天”，“舜在帝位治天下五十載升于至道”。中國古代的禮儀起源于虞舜時代，《禮記》、《淮南子·齊俗訓》中多次提到“有虞氏之禮”、“有虞氏之路”、“有虞氏之旗”、“有虞氏之庫”等有關文明禮制的描述。他以樂教天下，“簫《韶》九成，鳳凰來儀”，“百獸率舞”。《史記·樂書》載：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風”；“舜歌《南風》而天下治”。歌詞是：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”。相傳毛澤東故鄉韶山因舜駐足演奏韶樂而得名。后來孔子聞韶樂于齊，“三月不知肉味”。舜舉用22人治理國家，分掌教育、農事、工程、司法、典禮、天文等，也就是說黃帝草創的國家，到舜時已趨完備。虞舜在攝帝位、踐帝位和舉薦大禹的過程中，確實起到了承前啟后的重要作用。他的功績及其思想的光輝，過去似乎低估了。

二是厲行新政，功勛卓著。虞舜在政治上雷厲風行，敢作敢為，所做的一些大事為日后“垂衣裳而天下治”打下了堅實基礎。（1）舉用八愷、八元，懲罰四兇、四罪；（2）弘揚九德，宣揚五典，制定五禮，施行五刑；（3）分天下為十二州，劃定封界；（4）把五年一巡狩定為制度，督促諸侯恪盡職守；（5）改革刑制，寬恕為先；（6）立政修教，教人以倫；（7）庶政惟和，萬邦咸寧；（8）舉薦大禹，治理水害。

（二）虞舜是中華民族歷來向往的道德典范和大公至德的圣德之君

對于虞舜的品德和德政，《尚書》、《史記》等經史作過高度評價。《史記》載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”無論虞舜到哪里，都可以化解原有的矛盾，吸引眾多的人和諧相處。“舜入于麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下”；“堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩”。

舜為人子、為人夫、為臣、為君，都是中國傳統文化所倡導的道德典范。《堯典》、《舜典》、《大禹漠》中涉及對舜的評價有：孝感天地，舍己從人；大公至德，允執厥中；德為善政，政在善民；臨下以簡，御眾以寬；剛而無虐，簡而無傲；任賢勿二，野無遺賢；柔遠能邇，蠻夷率服；天成地平，垂拱而治。比如：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”；“舜卻苗民，更易其俗”；“當舜之時，有苗不服。禹請伐之，而舜不許。曰：‘吾喻教猶未竟也’。久喻教而有苗請服。天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德。”[2]192-402虞舜處事公平，中道而治天下。他提倡并踐行“允執厥中”、“允執其中”、“執其兩端”的中庸之術，意即人們處世行事千萬不要走向兩個極端。“極高明而道中庸”，“舜執其兩端而用其中于民”，被歷代儒者和統治者視為縱橫天下、無往不勝的曠世勝經，對當今領導者執中行權與構建公正公平的和諧社會，也具有現實意義。明代薛瑄撰的《濟南府重修舜廟碑》曾贊曰：“有大圣人之道，而功被于天下萬世者，固宜為天下萬世之所崇奉”；“夫舜之所以為大圣人者，以其為人倫之至，而精一執中乃萬世道統之源”。

（三）弘揚舜帝道德文化，對實現中華民族偉大復興具有重要的現實意義。

舜帝的德政是屹立在中國人民心中的一座不朽豐碑，舜帝的品德和功德，對中華民族的影響極為深遠。舜帝是中華民族的人文始祖之一，其后裔有40多個姓氏，直系后裔有陳、王、胡、孫、姚、虞、田、袁、車、陸10姓，后裔人數達2.6億之眾，遍布世界各地，尤其在港、澳、臺和美國、東南亞各國為多，舜裔對當地經濟社會發展起著十分重要的作用。根據陳立夫先生倡議，1982年在臺灣發起成立“世界至孝篤親總會”，1985年更名為“世界舜裔宗親聯誼會”，至今已召開20屆國際大會。中華民族自古就有飲水思源、慎終追遠、落葉歸根的文化傳統，進一步弘揚舜帝道德文化，有利于加強海內外舜帝后裔的聯系，增強民族凝聚力，促進祖國和平統一，實現中華民族偉大復興。

三 亞歐大陸是世界古代文明舞臺的中心，世界文明中心有由東向西再繞向東的發展趨勢

（一）數千年來亞歐大陸是世界文明舞臺的中心，但以地中海為界分為東方與西方

摩爾根、恩格斯的社會發展學說，曾將人類社會劃分為蒙昧、野蠻和文明三個時代。文明是一定社會、民族在一定時空范圍內形成具有共同特征的物質文明與精神文明的總和。唐人孔穎達疏解《尚書·舜典》“睿哲文明”時說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”

金屬器、文字、城市、階級和國家的出現等，是文明的重要外在標志。人類學者認為其包括：城市中心，由制度確立的國家政治權力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術和科學等等。目前學術界比較推崇荷蘭學者魯克荷恩的判斷方法，其標準是在三個基本條件中只要具備其中兩個，可稱之為“文明”。這三個條件是：（1）在一定區域的聚落中已經有好幾個互相聯系的，人口至少在5000以上的城鎮、集鎮或城市；（2）已有獨立創造的文字體系或借用部分外族文字而形成自己的文字；（3）已有紀念性的建筑遺跡和進行儀典活動的中心場所。[3]33

數千年來亞歐大陸是世界古代文明舞臺的中心，亞歐大陸的古代文明是當時最先進，在數千年中對人類發展貢獻最大的文明。古代腓尼基人以地中海為界分為東方與西方，地中海以東的陸地稱為“ASU”，意即“東方日出處”，后來轉化為英語“Asia”。中國、印度、埃及、古巴比倫等四大文明古國屬于東方，希臘、羅馬屬于西方。[4]

西方第一個哲學家泰勒曾說過：“萬物源于水”。人類最初的主要文明，都誕生于大河流域、海濱及其與山地交匯的邊緣。幼發拉底河、底格里斯河流域的蘇美爾和巴比倫，尼羅河流域的埃及，印度河、恒河流域的印度，黃河、長江流域的中國，19世紀以來一直被世界史學界公認為歷史最為悠久的文明古國，譽之為“文明的搖籃”。世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教，以及道教、印度教、猶太教等地區性宗教發源地和最先傳播地也都在亞歐大陸。20世紀以來考古發現表明，“文明的搖籃”還有愛琴文明和印第安文明。

（二）大漠草原金戈鐵馬游牧文明與農耕文明的碰撞和融匯

在地球最遼闊的大陸——亞歐大陸的心腹地帶，縱橫著一條總面積達一千多萬平方公里的草原——沙漠地帶，東起大興安嶺西側，西抵黑海北岸伏爾加河——頓河草原，其東、南、西三方臨近東亞、南亞、西南亞、中西歐農耕區。這一條一望無邊的低洼地帶，是東西方兩大不同文明體系以及農耕文明與游牧文明的接觸地和碰撞點，歷來是金戈鐵馬的游牧民族沖擊農耕民族的出發地，亞歐大陸的歷史基本上是在農耕文明與游牧文明相互影響的過程中形成和演進的。

亞歐大陸的這一心腹地帶，地處亞、歐、非三洲交通要道上，《地緣政治論》的作者英國地理學家哈爾福德·麥金德稱之為“心臟地區”，自古以來就有世界文明的“十字路口”之稱，聯接中國和西亞到歐洲的絲綢之路就是從這里經過的，是東西方交通和經濟文化技術交流的必經之路。

中國的絲綢、瓷器和指南針、造紙術、火藥、活字印刷四大發明，以及數十項實用技術，都是經過絲綢之路傳入西方的。美國學者德克·卜德在《中國物品西傳考》中說：“從公元前200年到公元后1800年這兩千年間，中國給予西方的東西超過了她從西方所得到的東西。”馬克思更精辟地論述道：“火藥、羅盤、印刷術——這是預兆資產階段社會到來的三項偉大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學復興的手段，變成創造精神發展的必要前提的最強大的推動力。”

中華大地以每年400毫米降水線為界，東南是受太平洋及印度洋季風影響的濕潤地區，西北是少受甚至不受東南季風影響的干旱地區。這條降水線，也是東亞大陸農耕區與游牧區的大體邊界。農耕區的生產生活方式是“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，固定難移。游牧區的生產生活方式是“今日行而明日留，隨畜逐水草往來”，來去無定。為了阻止游牧民族的騎兵馳突，中原農耕民族被迫不惜人力物力修筑萬里長城，這一人工屏障成了世界文明史上的一大奇跡。

所謂金戈鐵馬，指的是金屬武器和高大強壯的戰馬。馬的馴養和煉鐵技術的發明是兩個十分重要的因素。中東是世界上最早馴養動物的地方，也是最早乘騎動物的地方。冶鐵技術是公元前二千紀中葉在小亞細亞率先發展起來的。

公元前二千紀末，整個亞歐大陸處于一片騷動之中，兩河流域、埃及、印度、中國等文明中心，都遭到了擁有戰馬和戰車部落的蹂躪。游牧部落用騎兵取代了戰車，馬和青銅或鐵制武器的結合，促使游牧部落發起了兩次席卷諸多文明中心的大規模入侵浪潮。第一次約在公元前1700—前1500年之間，入侵者通常是手執青銅武器，駕著馬拉的戰車侵入文明中心；第二次約在公元前1200—前1100年之間，入侵者通常是騎在馬上，用鐵制武器作戰。[5]10-11

早在公元前三千紀和二千紀，來自兩河流域西北部操閃米特語的諸游牧部落相繼入侵美索不達米亞；公元前 1729年巴比倫王國被半農半牧的亞述人所滅；公元前 1720—前1570年埃及被來自西亞的游牧部落希克索斯人征服；幾乎相同時間印度河流域的哈拉巴文明被北方的游牧部落雅利安人摧毀。[6]154

公元4世紀初起，被稱為“五胡”的五個游牧部落，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，陸續在中國建立了史稱“十六國”的政權。1226年蒙古人的一代天驕成吉思汗和他的子孫們從遼闊的東北亞草原出發，蒙古鐵騎幾乎征服了大半個亞歐大陸，在被征服的地區建立了四個大汗國和中國歷史上版圖最大的元朝。

（三）世界文明中心有由東方發端，不斷向西方移動再繞向東方的移動趨勢

歷史是有規律地向前發展的，歷史的偶然性反映了歷史的必然性。世界文明史不是直線發展的，而是呈螺旋形式的周而復始的循環演進過程。既沒有一成不變的單行線，也沒有必然要經過的點。人類文明發展的不平衡，決定了文明中心的位移是一種歷史的必然。16世紀法國人文主義學者波丹第一次比較明確地提到了世界文明史各階段都有一個中心。18世紀法國啟蒙學者伏爾泰所定的文明史則是從中國講起。黑格爾在波丹和伏爾泰的基礎上，把世界文明劃分為四個時期，第一個時期是東方世界，認為中國是世界歷史和文明的發端，再經過印度、波斯到埃及。

湖南師范大學劉景華著的《人類六千年》認為：“古典文明時代是從東方開始的，包括了近東的兩河流域、埃及、波斯、小亞、南亞的印度、遠東的中國。公元前5世紀時，古典文明的中心西移到了歐洲東南部的希臘。公元前2世紀至公元5世紀，更西邊的羅馬成了文明的中心”；“16、17世紀是大西洋沿岸的西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國；18世紀是大西洋西岸爭霸的英法兩國；19世紀至20世紀上半葉，有世界工場及日不落帝國之稱的英國可以算世界的中心；到了20世紀下半葉，往西越過大西洋，西半球的美國毫無疑問占據了世界中心的位置”；“不少人預言，21世紀的世界將以亞太為中心，恰好這也是從美國向西移動，人類文明6000年歷程，世界文明中心則繞地球轉了一圈”。[7]114

（四）世界文明史上值得令人深思和探討的奇特現象

從公元前3500年至公元前500年之間，人類歷史上先后出現了多個燦爛的文明發祥地。古中國、古巴比倫、古埃及、古印度等四大文明古國，是當時最先進的、最早的“文明搖籃”，還有愛琴文明和印第安文明。在這些古文明中，只有中國具有獨立起源、持續發展兩大特色。而其他古文明卻中斷或衰落了。印度古文明到公元前1800年出現衰落之象，兩河流域古巴比倫文明公元前1000年左右便中斷了，埃及古文明公元前 500年便衰亡了，愛琴文明持續時間僅2000年左右，瑪雅文明持續時間僅1000年。[8]11

公元前8世紀至公元前4世紀的希臘文化堪與中國春秋至秦漢時代和印度列國至孔雀帝國時代的文化相媲美，在某些領域甚至達到了古代世界的最高峰。中國春秋戰國時代，涌現了老子、孔子、墨子、孟子、荀子、孫子、管子、韓非子、鬼谷子等諸子百家的代表人物，他們的深遠影響至今仍存。古希臘涌現過大批舉世聞名的哲學家和百科全書式學者，其中影響最大的有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的思想蘊含了后來各種哲學思想的基本觀點，被譽為西方文明源頭。希臘文明后來被羅馬所繼承和發揚，從歐洲文藝復興至今對世界文明的發展產生了深遠影響。

在世界文明史上，游牧民族對農耕民族的入侵，曾使許多古老文明中斷或毀滅，但在中華大地上任何外來勢力只能侵占它的土地，卻無法征服它的文化和人心，外來勢力最終只能被中華文化所同化。

世界文明史中有七大奇特現象，值得令人深思和探討。

奇特現象之一：地球以“坐地日行八萬里”的速度繞地軸旋轉一圈是一天，為什么世界文明中心移動一圈卻要花五六千年？

奇特現象之二：火藥與羅盤是中國傳入西方的，西方人卻用羅盤和火藥裝備的堅船利炮，打開了中國閉關鎖國的大門。

奇特現象之三：在中華大地上任何外來勢力只能侵占它的土地，為什么外來勢力最終只能被中華文化所同化？未來的中國能不能走出興勃亡忽的周期律和治亂興衰的歷史怪圈？

奇特現象之四：中國“百家爭鳴、百花齊放”的春秋戰國時代與古希臘、古羅馬為什么都能人才輩出？巨人們的影響為什么至今仍存？

奇特現象之五：斯塔夫里阿諾斯在《全球通史——1500年以后的世界》一書中認為：與世隔絕的美洲大陸遠遠落后于亞洲和歐洲，到公元1500年，美洲大陸才達到了西歐在公元前1500年、中東在公元前3500年便已達到的文明階段。”為什么1774年獨立的美國在200多年之內能夠成為世界上一超獨霸的唯一超級大國？會不會遭遇或者說能不能走出霸極而衰的輪回？

奇特現象之六：人類的祖先是誰？人類從何而來？向何而去？人之何以為人？人類怎樣才能避免自我毀滅的危險？人類文明能不能企盼外星文明獲得生機？地球會不會面臨滅頂之災？要不要打造承載人類文明的末日方舟？

奇特現象之七：東西方哲人對人類終極命運的思考、探索、追尋和向往能不能殊途同歸？為了使人類走向最美好、最理想的時代，從古至今引起了多少東西方哲人的上下求索，“大同世界”、“理想國”、“烏托邦”、“最后的喜劇”，閃爍著人類理性和良知的輝煌光芒。

四 異彩紛呈的世界古文明發源地

（一）唯一沒有中斷過的中國古文明

世界上公認的獨立起源的四大文明古國是中國、印度、埃及和古巴比倫，只有中國文明沒有中斷而一脈相承。世界上也沒有那一個國家像中國這樣長期保持大致相同的國土疆域，5400多公里的黃河與6300多公里的長江及其流域是中華大地的腹心，母親博大胸懷中泉涌出來的乳汁，哺育中華兒女世世代代生生不息，960多萬平方公里的國土面積為中華文明的演進提供了豐富物質資源和廣闊活動場所。從堯舜禹開始，中國歷經若干個改朝換代和更迭興衰，叫做：唐堯虞舜夏商周，春秋戰國亂悠悠。秦漢三國晉統一，南朝北朝是對頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。20世紀最偉大的歷史學家湯因比對人類出現的26個文明（后來又把文明數量擴大到37個）進行考察后得出結論，只有5個文明還在生存中，其中遠東文明是古典中國文明的第二代。[9]

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”盤古開天地是蒙昧和野蠻時代的事，三皇五帝從伏羲算起，中國文明已有近8000年。中國自古就有修史的傳統，自有文字產生以來留下了浩如煙海的文獻古籍。近百年來考古發掘的地下文物，遍及全國各地的史前遺址有7000多處，地下文物給古史傳說提供了最有說服力的證明，不斷把中國文明史向前延伸，遠古文明歷史比文獻古籍記載的時間要長得多。

現代考古學的新成就，好比一部又一部“無字地書”，也是沒有經過人為篡改的真實可靠的史書。只要采用國學大師王國維倡導的“取地下之實物與地上之遺文互相釋證”的二重證據法，進行實事求是地鑒析和印證，就能作出令人信服的結論。考古發掘一次次證明：構成中國文明諸要素發生和創始的時間，比古籍史典所記載的要早得多；中國文明是多元一體的，黃河、長江流域等不同的文明發源地有六、七個之多；中國文明史不只五千年，遠古初始文明的起始時間至今已有八千或一萬年以上；中國農業發源最早，陶器制造時代最早，文字發明最早，樂器發明最早，玉器為世界獨一無二，冶銅與西亞基本同步；中國在四大文明古國中的排序，不應排在古巴比倫、古埃及、古印度之后。

對于文明起源的界定，只要把古史傳說、經史典籍與地下文物進行鑒別分析和比較研究，就能復活源遠流長的中國上古文明。《尚書》記載的是堯舜禹時期的史實，《竹書紀年》基本準確記載了從堯到周幽王歷代帝王世系、在位年數，還補充了《尚書·堯典》和《史記》所缺少的內容。再把《周易》、《山海經》和諸子百家記載的歷史碎片加以連接，中國古文明的真實面目就越來越清晰。

《易傳》載：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。”

《帝王世紀》載：“伏羲氏作瑟，三十六弦，長八尺一寸。”

《世本》載：“女媧作《笙簧》。”

《易·系辭》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。”渙就是木浮水上，象征著筏和船。

《淮南子·修務訓》載：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地[之]宜，燥溫肥磽高下，嘗百草之滋味。水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”

《商君書·畫策》載：“神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝……內行刀鋸，外用甲兵。”

《拾遺記》卷一載：“黃帝采首陽之金，鑄為鳴鴻刀。”

《史記·封禪書》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮上者七十余人。”

《通歷》載：“帝嚳造塤。”

《竹書紀年》載：“帝舜二十五年肅慎氏向舜貢獻過弓矢。”

《墨子·非儒》載：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。”

《世本·作篇》載：“舜作陶”，“鯀作城郭”。

《初學記》卷二四引《吳越春秋》逸文說：“鯀作城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也。”

《淮南子·本經訓》載：“舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，導廛澗，平通溝陸，流注東海。洪水漏，九州干，萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以為圣。”

《越絕書》載：大禹時，“以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注入海”。

《史記·河渠書》載：大禹治水時“陸行載車，水行載舟”。李斯《倉頡篇》載：“倉頡作書，以教后詣。”

《淮南子·本經訓》載：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，夜鬼哭。”

《淮南子·泰族訓》載：“蒼頡之始作書，以辨百官，領理萬物。”

距今4600年至5000年之間，黃帝與炎帝部落的阪泉之戰和黃帝與蚩尤部落的涿鹿之戰，戰爭規模之大之慘烈，世所僅見。在以石為兵、以木為兵的時代，以蚩尤為首領的南方九黎族部落就使用了銅兵器，以銅為兵，銅頭鐵額。黃帝部落還發明了指南車以明四方。

中國100年來的一系列考古重大發現都為上述史籍記載提供了強有力的佐證。比如：世界上最古老的文字，唯獨漢字青春永在；舞陽賈湖七孔骨笛已顯現八千年前中國音樂文明的曙光；湖南澧縣古城墻的發掘證明我國遠在距今6000年多前已有城墻和城市的出現；位于距九嶷山舜帝陵不遠的玉蟾巖遺址三次考古發掘表明人工栽培稻距今已有 12500多年，是人類從事農業生產所得的最早收獲；原始陶片已有1.8—2.1萬年的歷史，是迄今發現的人類最早的陶器制品。

（二）古代文明最早發祥地兩河流域

兩河流域是指幼發拉底河與底格里斯河，古希臘人稱其為“美索不達米亞”，意思是兩河之間的地方，地理范圍大體相當于今天的伊拉克。古代兩河流域，北部稱亞述，南部由巴比倫城得名稱巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又分為南北兩部，南部稱蘇美爾，北部稱阿卡德。考古資料證明，約公元前7000年兩河流域北部山地邊緣就出現了原始農業和畜牧業。公元前5000年后期蘇美爾進入銅鐵并用時代，產生了最早的蘇美爾文明，兩河流域成為古代文明最早的發祥地之一。公元前三千紀初葉，來自小亞細亞或敘利亞的外來移民帶著新技術到達位于地中海東部中間的克里特島，創造了古代世界最優美、最有特色的文明。地中海周圍的海面風平浪靜，氣候條件較宜于用漿或帆推動小船航行，水手從克里特島可乘風揚帆北達希臘大陸和黑海，東到地中海東部諸國和島嶼，南抵埃及，西至地中海中部和沿海地區，地中海成了地中海區域的貿易中心。古代文明的數千年中，中東是創始力的中心，農業、冶金術、文字、宗教和城市生活等重大發明，都是從這一中心傳播到各地。不幸的是在幾千年中，兩河流域總是戰爭頻繁，沒有像古埃及、印度和中國那樣，有一個較為長久統一的王朝。

公元前1894—前1595年，處于兩河流域中部和東西方商道交叉點上，出現了一個稱雄一時的古巴比倫王國。公元前1792—前1750年在位的第六代國王漢謨拉比，把全部兩河流域統一起來，形成了西亞第一個奴隸制大帝國。漢漠拉比為了加強中央集權，制定了一部全國統一的法典，后人稱之為《漢謨拉比法典》，這是人類歷史上第一部較為完備的成文法典。漢謨拉比在序言中宣稱巴比倫應擔負起“讓正義之光照耀整個大地，消滅一切罪人和惡人，使強者不能壓迫弱者”的使命。

漢謨拉比死后，統一的兩河流域又重新出現各邦互相爭奪的局面，而四周的游牧民部族又紛紛侵入兩河流域。公元前558—前530年龐大的波斯帝國崛起，在人類歷史的發展中起到了巨大作用，波斯帝國疆域包括埃及、印度西北部、伊朗、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、中亞和歐洲的部分地區。顯赫一時的波斯國王大流士（約公元前558—前486年）所作的承前啟后的改革，奠定了波斯帝國主要政治制度和經濟制度的基礎。公元前500—前449年，大流士一世及其后繼者發動希波戰爭，被英勇捍衛自己獨立的希臘城邦所擊敗。公元前334年，馬其頓王亞歷山大率軍侵入波斯，給外強中干的波斯帝國最后一擊，波斯王宮被付之一炬。公元前330年，波斯帝國最后一個國王——大流士三世敗亡，波斯帝國也就崩潰了。

（三）尼羅河谷埃及古國

古埃及地理范圍與今天的埃及大致相當。尼羅河全長6600多公里，流經埃及境內長約1200多公里。埃及是沙漠中的一片綠洲，被稱為“尼羅河的贈禮”，從南到北貫穿其間的尼羅河，是滋生埃及文明的生命之流。大約在公元前4000年左右，埃及就從石器時代進入銅器時代，公元前3500年發明了象形文字。古埃及是世界最古老的文明之一，建筑、雕刻、繪畫、文學、科學等方面，無不滲透著寫真傳神的特點。

大約公元前4000—3500年，尼羅河流域便孕育了世界歷史上第一個奴隸制國家。古埃及由法老進行統治，法老自稱為“太陽神之子”。第一王朝至公元前525年被波斯帝國征服為止，分為26個王朝，加上波斯統治時期的5個王朝，共有31個王朝。中王國時期開始，埃及興建了許多大型水利灌溉工程，政府組織挖掘了一個人工湖——莫伊利斯湖，并開鑿了一條運河將它與尼羅河溝通起來，使8000多公頃的沼澤地變成良田，還挖掘了一條運河將紅海與尼羅河連接起來，形成了以尼羅河為主干交通線的航運網。金字塔是古埃及最高統治者的陵墓，散落在尼羅河畔的80多座金字塔成為世界奇觀，第四王朝法老胡夫的金字塔高達146.59米，塔基每邊長233米，整個金字塔用230萬塊大石塊建成，每塊石頭重約2.5噸。胡夫繼承人哈夫拉的金字塔高達143.5米，其附近有一座高20米、長57米的天然巨石雕成的獅身人面像，據說是根據哈夫拉的面形雕塑的。

（四）印度河流域印度古國

印度之名源于印度河，梵文意為海洋、江河。古代印度包括現在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、錫金、不丹在內的南亞次大陸。在地理上大體形成一個單獨的區域。距今5000年前的印度已有了銅器，農業開始較快發展起來。公元前 3000年印度河流域的人民已經使用文字，公元前2300年印度河流域就出現了城市國家，以一個或幾個城市為中心聯合周圍村社而形成，產生了燦爛的哈拉巴文明。公元前二千紀中葉，雅利安人大規模進入南亞次大陸，從此開始了印度史上的吠陀時代，致使印度文明曾一度中斷。公元前6世紀印度文明再度興起，次大陸北部有16個大國，印度進入列國時代，又被稱為“早期佛教時代”。公元前 4世紀后半葉，位于恒河下游的摩揭陀王國征服北部印度許多國家，形成一個地域性霸國。隨后，孔雀帝國興起，統一了除半島南端之外的次大陸，建立起強大的中央集權帝國，公元前187年孔雀王朝最后一位君主被殺之后，印度出現了王朝迭興和小國林立的局面。

公元前11世紀初期，印度出現了梵文字母文字，迄今所知道的符號約有500個。印度現今可釋讀最早的文字資料是公元前3世紀的阿育銘文。古代印度最著名的文學作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩，分別形成于公元前5世紀和公元前4世紀，《西游記》中的孫悟空，就是以《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼為原型創作的。古代印度人在數字上也為人類文明作出了寶貴貢獻，他們發明10個數字符號，大約在公元9世紀由阿拉伯人將這套數字符號借鑒過去，后來被稱之為阿拉伯數字而逐漸在全世界通用。

（五）西方文明的源頭希臘

古希臘的范圍大致包括希臘半島、愛琴海島嶼、克里特島以及小亞細亞的西部沿海。古希臘的文明史是從愛琴文明開始的，愛琴文明又稱為克里特·邁錫尼文明，是古希臘乃至西方文明的開端。愛琴海中有480多個大小不等的島嶼，克里特是第一大島，扼歐、亞、非三大洲的海上交通要沖，北達希臘大陸，南通埃及，東至小亞細亞，南抵意大利西西里島，得天獨厚的地理條件，使克里特島薈萃了各地的文化成就成為希臘最早進入文明時代的地區和世界五大文明發祥地之一。

距今五六千年前，愛琴海區域就有了一簇以克里特島為中心的燦爛古文明。從公元前2000年克里特島出現最早的奴隸占有制國家起，到公元前12世紀邁錫尼滅亡止，愛琴海地區的上古國家存在約800年。公元前2000年克里特開始使用青銅器，出現宮殿建筑和象形文字。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘，史稱荷馬時代，希臘民族的象征荷馬史詩相傳由盲人詩人荷馬寫成，包括了邁錫尼文明以來多個世紀的口頭傳說。公元前1000多年，希臘人就向海外移民，逐漸在東西方各地建立許多殖民地城邦。公元前 900年左右，根據傳入的腓尼基字母創造了24個希臘字母，逐漸完善了拼音文字。公元前8至6世紀，希臘半島出現了200多個奴隸制國家，這些國家以一個城市為中心，包括周圍若干村鎮組成城邦，意即城市國家。古希臘人是最熱衷體育運動的民族，公元前776年奧林匹克運動會成為全希臘性的運動會。公元前4世紀馬其頓一躍成為希臘北部的重要國家，公元前337年春腓力二世在科林斯城召開全希臘會議，成立了希臘聯盟。希臘——馬其頓聯軍統帥腓力二世遇剌身亡后，其子20歲的亞歷山大繼位。亞歷山大是古代世界征服者中舉世無雙的出色統帥，公元前334年他率軍東侵滅掉了波斯帝國，輝煌壯麗的波斯王宮被付之一炬。公元前326年又率軍自阿富汗高原南下，占領了印度河流域。他建立了一個龐大的亞歷山大帝國，包括了原來的希臘、西亞、埃及、南亞次大陸西北部等地。他的部隊回歸會師巴比倫城，擬即以巴比倫城為首都來統治他那龐大帝國，卻突患惡性瘧疾死了，死時才33歲。亞歷山大遠征使希臘文明與埃及、巴比倫和印度文明得以交流和融匯，將西方的希臘文明與東方文明結合在一起，從而豐富了東西方兩種文明。加快了人類歷史由分散走向整體的進程。

（六）古羅馬文明發源地意大利

意大利是伸入地中海的一個靴形半島，古羅馬文明的發源地是意大利。公元前5000年左右，利古里亞人從非洲經過今天的西班牙和法國遷移到意大利，主要靠捕魚和打獵為生，后來也學會了飼養家畜。公元前2000年起，一些屬于印歐語系部落從東北方的多瑙河流域分批進入意大利，這些人統稱為意大利人，他們學會了使用青銅工具，公元前1000年這些部落進入鐵器時代。意大利人中有一支叫拉丁人，公元前510年統一意大利，公元前575年用石頭砌成人口達120萬的古代世界最大的羅馬城。公元前2世紀建立了龐大的羅馬帝國，公元前58—前51年著名的軍事統帥凱撒（公元前100—前44年）率軍進攻并征服高盧，當時的高盧包括法國、比利時及瑞士、德國、荷蘭的一部分，之后兩次派兵攻打并征服了不列顛。

當希臘文明的發展進入高潮時，在希臘西邊的意大利半島興起了羅馬文明。當希臘文明走向衰落時，羅馬文明又進入了發展的高潮階段，并且逐漸向四周征服擴張，最后成為一個囊括整個地中海世界的大帝國。古代羅馬創造了燦爛輝煌的文化，古羅馬文化吸收了許多民族的優秀成果，在文學、哲學、史學、法學、自然科學、建筑與藝術等方面都取得了突出成就，特別是在文藝復興后對世界文明產生了深遠影響。公元前900年左右，希臘人根據傳入的腓尼基字母創造了24個希臘字母，逐漸完善了拼音文字。到羅馬時代，羅馬人在希臘字母的基礎上創造了拉丁文，拉丁文漸漸成為西歐、北歐各國文字。公元前449年《十二銅表法》頒布，使量刑定罪有了文字依據，羅馬法的基本準則是“真正的法律應該對一切人有效，應該永遠有效，應該是與天性相一致的正常理智”。早在6000多年前，古埃及人就把一年定為365天，現在世界通用的公歷在古羅馬時期正式產生，凱撒的歷法糾正了埃及太陽歷中每年將近四分之一天的誤差。

（七）美洲印第安古文明

15世紀末“地理大發現”以前美洲的居民統稱為印第安人。1492年哥倫布初航抵達美洲時，誤以為到達了他夢想的、亞洲印度，故稱當地居民為印第安人，意即印度人。所謂地理大發現，實際是西歐人尋找通往東方航路的偶然結果。

在15世紀以前的三四個世紀里，歐洲與近東、印度、中國有著相當多的經濟貿易聯系，聯系的紐帶是陸上絲綢之路和海上絲綢之路。從歐洲去東方的主要道路有一條陸路和兩條海路。陸路是從小亞細亞沿黑海、里海和中亞，一直到中國，類似當今的亞歐大陸橋通道；海路之一從地中海邊的敘利亞，經兩河流域到波斯灣，橫渡印度洋到印度；海路之二從埃及的亞歷山大里亞穿過西奈半島到紅海，再穿過印度洋到印度和中國。

《馬可波羅游記》描寫的東方是“香料盈野，黃金遍地”。游記發表后引發了歐洲冒險家到中國和印度去的黃金夢。但是，奧斯曼土耳其帝國在地中海東部興起后，幾條商路被控制或阻閉了，故而必須開辟新道路。按照地圓說繪制的世界地圖，激發了哥倫布從西邊去探航東方的愿望，并得到了西班牙女王的資助。1492年8月3日起航，1493年3月15日哥倫布帶著黃金回到了巴羅斯港。哥倫布發現的地方其實不是印度，而是一塊新大陸，1507年被稱作“阿美利加洲”。大航海的最后一幕，是英國人庫克對新西蘭和澳大利亞的探測，澳大利亞的原意是“南方大陸”。

地理大發現和新航路開辟，為歐洲人進行世界范圍內的殖民擴張、殖民貿易、殖民掠奪創造了條件，也是人類開始全球化步伐的標志。面對茫茫大海和陌生世界，探險家是需要非凡勇氣和敢于冒險進取精神的，向外傳播基督教福音的基督教徒，一手持《圣經》，一手仗寶劍，對開拓冒險有著異常的偏愛，這就是歐洲人之所以能夠發現新大陸的文化和心理原因。

按照人類學家和考古學家的假說，距今三四萬年前至一萬八千年來自亞洲的蒙古利亞人種，沿著太平洋西北海岸通過當時還有冰封的陸橋由白令海峽進入美洲，散居各地形成了許多部族與部落。印第安人在封閉的環境創造了獨特而燦爛的自成一體的古文明。現代人類享用的玉米、可可、西紅柿、南瓜、馬鈴薯、甘薯、木薯、菠蘿、辣椒、花生和煙草，最先都是美洲印第安人種植的，16世紀以后陸續傳播到歐洲、亞洲和非洲。[4]

美洲印第安文明有三個文明中心，即位于今天墨西哥中部的阿茲特克文明，位于中美洲的瑪雅文明，位于南美安第斯山區今秘魯一帶的印加文明。由于美洲文明同外界沒有聯系，三大文明中心之間也很少交往，致使這些文明大大落后于亞歐大陸。印第安文明在天文、歷法、醫學、建筑等方面有著杰出成就。瑪雅人創造的太陽歷，一年分365天，精確度達到誤差不超過一分鐘。托爾托克人建造的太陽金字塔，底部邊長達220—230米。瑪雅人的象形文字有800多個符號，至今未能有人解讀。

從西方探險家的帆船到達美洲新大陸、非洲南端之角和澳洲南方大陸那時起，人類歷史就翻開了走向全球一體化的新篇章。哥倫布發現新大陸后，歐洲人即開始在美洲拓展殖民地。近現代美洲文明是歐洲文明的延伸。特別是1774年獨立后的美國，按照自己的國情，創造了一種開拓進取、面向未來的新型文明。美國文化和制度的淵源可以追溯到古希臘、古羅馬甚至古代巴勒斯坦。美國現在的國家制度、教會、家庭基本結構、個人基本價值觀念，都來自上述古文明的悠久傳統。例如美國人津津樂道的自由、平等觀念以及三權分立的民主政治結構，在古希臘、古羅馬都可以找到根源。在亞里士多德的思想中，有自由、民主的概念，古羅馬的軍事民主制，也有分權的組織形式。

五 東西方文明比較研究啟示錄

（一）功被于天下萬世者，必為天下萬世所崇奉

虞舜在五帝之中居末，在堯舜禹之中居中，他是中華傳統道德的始祖，是中華民族歷來向往的道德典范和大公至德的圣德之君，在中國和世界文明史上留下了深深的印記。虞舜的品德和德政是屹立在中國人民心中的一座不朽豐碑，對于他的作用和影響，過去似乎低估了。他的功德被于天下萬世，因此必為天下萬世所崇奉。弘揚舜帝道德文化，對實現中華民族偉大復興具有重要的現實意義。

（二）歷史的發展是有規律的，世界文明是一個不斷走向進步的過程

世界文明史不是直線發展的，而是呈螺旋形式的周而復始的循環演進過程。盛極而衰，丕極泰來。既沒有一成不變的單行線，也沒有必然要經過的點。人類世界不是由神創造的，而是由人類自己創造的。人類文明發展的不平衡，決定了文明中心的位移是一種歷史的必然。不同的歷史時期有不同的文明中心。但是，過分強調西歐中心論、歐美中心論或亞太中心論，都有失偏頗。史學研究者和大智大德者，應當兩腳踏東西文明，一心作宇宙文章，關注整個人類世界，既要跳出東方，也是跳出西方。

一些西方學者曾經預言：在全球形式的未來世界中，文明將從西方轉向東方。著名的英國史學家湯因比曾經斷言：中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚器和融合器。這是時代的呼喚，也是人類的希望。歷史學家希望中國在人類進入大同之域時，應當有所作為，有所貢獻。他們的理論依據是中國文化的“天人合一”、“以和為貴”、“和而不同”以及大一統的傳統，能夠發揮融合器的作用。

（三）世界是豐富多彩的，文明的多樣性是人類之福

世界是豐富多彩的，既是多元的，也是和諧的。宇宙間一切事物都是在對立統一中發展變化的。世界文化的統一性和民族文化的多樣性，是人類文化未來發展的基本色彩。文明的多樣性是人類之福，在文化發展、民族關系、宗教關系和生物多樣性上也是如此。中國是一個多民族、多宗教、多元文化的國家，只能在共生共榮共和共贏的道路上取長補短，不斷發展。

（四）人類必須學會在多樣化的國內外環境中生存和發展

從宇宙飛船上觀看我們人類居住的蔚藍色星球，地球小得只像一個村莊。當今的世界已進入全球一體化時代，21世紀既是充滿希望和發展機遇的時代，又是一個困難重重、競爭激烈且危機四伏的歲月。人類必須學會在多樣化的國內外環境中生存，以平等的身份、寬容的態度去理解其他民族的信仰和文化，善于在宗教信仰和思想文化上與各類學說、主義、理念進行對話與交流，進而達到各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的境界。

（五）長江后浪推前浪，世上后人勝前人

在科學高度發達的今天，人類不僅可以登月球、訪火星、下深海，而且可以分裂原子、改變物種，甚至克隆人類本身。宇宙充滿著謎團，世界充滿著希望。人是萬物之靈，人類進步是永遠無止境的。人類社會的發展和世界文明的演進，不管還會經歷多少艱難曲折，人類社會終將走向更高級的文明和更全面的進步。

（六）堅持科學發展，中國的未來和對世界的貢獻都將不可限量

“有比較才能有鑒別”。以史為鑒，可知興替。在世界古代文明史上，中國一直走在世界歷史發展的前列，沒有那一個國家的文明比中國更發達、更先進，中國是世界四大文明古國唯一完整地延續下來的國家。自強不息，厚德載物，國雖舊邦，其命維新，這是中國文明和中華民族精神的生命所在。毛澤東曾經說過：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。在全球化的新時代，當今的中國，唯有堅持改革開放，堅持社會創新，堅持科學發展，以更加寬闊的胸襟走向世界，中國的未來和對世界的貢獻都將不可限量。

[1]郭輝東.三皇五帝不可否定,舜葬九嶷不可置疑——三皇五帝之說及舜葬九嶷考辨[A].舜文化論文集:第一輯[C].長沙:湖南人民出版社,2008.

[2]萬里,劉范第.虞舜大典:古文獻卷[Z].長沙:岳麓書社,2009.

[3]齊濤.世界通史教程:古代卷[M].濟南:山東大學出版社, 2001.

[4]李世安.世界文明史[M].北京:中國發展出版社,2000.

[5]劉景華.人類六千年[M].廣州:花城出版社,2000.

[6][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史——1500年以前的世界[M].上海:上海社會科學出版社,1992.

[7]馮天瑜等.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1999.

[8]江林昌.夏商周文明新探[M].杭州:浙江人民出版社,2001.

[9][英]阿諾德·湯因比.歷史研究[M].上海:上海人民出版社, 2000.

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2012）09-0001-08

2012－05－09

郭輝東（1947－），男，湖南永興人，湖南省人民政府參事，湖南省政府經濟研究信息中心原巡視員、研究員，湖南省舜文化研究會副理事長。呂芳文（1939－），男，湖南永州人，湖南省社會科學院歷史研究所原所長、研究員，湖南省舜文化研究會副理事長兼秘書長。