意識形態現代化的展開形式與評價原則

劉少杰

(中國人民大學 社會理論與方法研究中心，北京 100872)

馬克思主義理論、社會主義共同信念、以愛國主義為核心的民族精神、改革創新的時代精神以及社會主義的榮辱觀等，是社會主義核心價值體系或社會主義意識形態的基本內容。建設、提高、傳播這些社會主義意識形態的思想內容，固然是推進社會主義意識形態現代化、充分發揮社會主義核心價值體系作用必須高度重視的基本任務。但是，僅此還不能真正實現社會主義意識形態現代化、有效發揮其實際作用的目的，還應當考慮一個至今不為人們明確認識的重要任務:優化社會主義意識形態的表現形式和傳播方式。

一、意識形態現代化的展開形式

任何事物都是內容和形式的統一，意識形態更是如此。意識形態的內容是指各種思想觀點、價值原則、社會信念、民族精神和時代精神等，而意識形態的形式則是指這些思想內容以什么樣的樣式表現出來的，亦即意識形態的表現形式。事實上，內容和形式是不可分的，沒有無內容的形式，也沒有無形式的內容。不僅思想觀點要以一定的語詞、判斷和推理表現出來，而且即便沒有形成某種理論形式的社會信念、社區意識或集體精神，也一定要通過某種心理傾向、社會共識或集體表象表現出來。

正是因為意識形態是思想內容和表現形式的統一，思想家們都十分重視從意識活動的內容和展開形式兩個方面的緊密聯系中去分析意識形態現象。馬克思批判青年黑格爾派意識形態時，不僅揭示其思想觀念的荒謬性，而且要指出其表現形式上的頭足倒立;曼海姆論述意識形態的歷史演變時，不僅概括了意識形態在理論立場和學術流派上的變遷，而且還要說明它在形式上怎樣從特殊意識形態向普遍意識形態的發展;迪爾凱姆論述集體意識或群體心理時，不僅對其中的道德規范和宗教原則等作了分析，而且還指出了介于范疇和本能之間的表象意識是其存在形式。

意識形態的復雜性決定其表現形式的多樣性，只有明確地把握了意識形態變換多樣的表現形式，才能清楚地把握其復雜的思想內容，所以思想家們都十分注意從形式和內容兩個方面去研究意識形態問題。然而，面對社會主義初級階段十分復雜的意識形態現象，那些新、奇、特的思想觀點、價值取向和心理變化，令人目不暇接，人們往往在追蹤、捕捉或辨析這些千變萬化的思想內容時，對其豐富多彩的表現形式卻沒有給予足夠的重視，以致關于當代中國意識形態表現形式和傳播方式的研究成為一個薄弱環節。特別值得注意的是，隨著當代文化影像化、網絡化、數字化的快速發展，意識形態的表現形式不斷翻新，而這方面的研究卻很少有人涉及。

在討論意識形態的傳播方式時，我們曾論及意識形態在文字文化時代和視覺文化時代的不同點及主要表現形式［1］。以印刷文字為思想意識主要傳播工具的時代，意識形態的表現形式主要是通過語詞或語句表達出來的概念、判斷和推論，相對于人們要表達的價值信念或思想觀點，語詞、語句和概念、判斷、推理都屬于思想的形式。而相對于人們要指涉的事物和要表達的意愿，語詞、概念和判斷等都是抽象的。但到了20世紀后期，特別是進入21世紀，情況發生了越來越明顯的變化。各種數字化的信息技術，日益發達的影視傳媒，還有3D和3G等令人耳目一新的圖像技術，以及可視電話、多媒體和互聯網等技術，為人們展開了一個五彩繽紛、生動具體的影像世界，原先被抽象地包含在語詞或概念中的政治觀念、法律道德或價值信念，紛紛融入琳瑯滿目的形象之中，擺脫了抽象枯燥的形式，以生動的形象獲得了空前活躍的生命力。

種種跡象表明，當代傳媒技術不僅改變了意識形態的傳播方式，而且也改變了意識形態的存在形式。當然，這里不是說意識形態就不以印刷文字的形式存在和傳播了，而是說相比之下，意識形態的思想內容更多地是以影視形象存在和傳播的。社會主義意識形態作為中國的主流意識形態，它承載著對話、整合其他各種社會意識形態的重大任務，若想社會主義意識形態能夠不辱使命地完成其承載的任務，僅僅憑借龐大的宣傳隊伍和占絕對優勢的宣傳設施還不夠，還必須以生動、鮮活的形式表現自己的思想觀點和價值信念。

為了更有效地建設和傳播社會主義意識形態，既要不斷創新社會主義意識形態的新思想或新內容，而且也應當使其不斷地獲得嶄新的形式。要做到這一點，首先應當突破在印刷文字時代形成的抽象意識形態觀念。可以說，不僅那些從事意識形態工作的專業研究人員、職業工作者或主管思想政治工作的領導干部，而且大部分對意識形態有些認識的非意識形態專業社會成員，提到意識形態時，人們首先想到的是理論化、體系化的思想觀念，或者說，只有那些稱為理論體系的思想觀念才被人們看成是意識形態。應當承認，理論化、體系化的思想觀念確實是意識形態的重要內容，特別是作為一個階級或一個政黨的意識形態更應當達到理論化、體系化的程度。但是，如果在更廣闊的層面上來觀察意識形態現象，那些尚未達到理論化、體系化程度的理想信念、價值原則，也應當承認是意識形態的重要構成。

特別是在當代新傳媒技術大規模地替代印刷文字以豐富的生動形象傳播意識形態的新形勢下，更應當及時調整把意識形態僅僅看成理論化和體系化的思想觀點的認識，應當敏感而清醒地意識到在文化影視化、傳媒視覺化的新形勢下，大量意識形態現象是以生動的感性形象表現自身的。在回憶改革開放之初的中國意識形態變化時，人們很容易想起1978年在思想理論界乃至一般社會成員中都產生強烈反響的“實踐是檢驗真理標準的大討論”，這場以哲學觀點為主要內容甚至涉及馬克思主義理論體系的討論，確實起到了解放思想的重要作用，為后來的改革開放進一步發展奠定了思想基礎。就此而言，理論層面的意識形態是不可低估的。

但是，不能因為肯定理論層面的意識形態而輕視了非理論層面尤其是以生動形象表現出來的意識形態現象。1980年，一部名為《大西洋底來的人》的17集美國科幻電視劇在中國電視上播放，這是國內正式引進的第一部美國電視劇，盡管當時每周只在周六晚上播一集，卻在全國引起了極大的轟動效應，有人形容當時收視這部電視劇的情形是萬人空巷。看過這部電視劇的人至今仍能想起，劇中給人們留下的印象不僅是“麥克哈里斯”這位“大西洋底來的人”，能在深海高水壓中自如地游泳，呼吸和力量都有與人類不同的特點，而且人們還能想起初次在電視劇中看到美國城市高聳入云的摩天大樓、車水馬龍的高速公路，這些發達而富裕的城市生活不僅極大地刺激了人們實現現代化的欲望，而且也引起了人們關于社會主義與資本主義關系的復雜思考。

可以說，這部沒有直接宣揚美國實用主義和現代化理論的電視劇，其意識形態的作用卻十分強烈。那些甚至看過《大西洋底來的人》兩三遍的基層群眾，未必能從中概括出一些系統的理論觀點，但是人們都能從中領悟到很多可以用來突破陳舊保守的政治說教的思想原則。因此，這部電視劇對長期在左傾政治觀念的束縛下形成的封閉、保守的思想觀點和價值信念的挑戰、沖擊，既是巨大而深刻的，也是廣泛而充分的，它在改革開放之初起到的推動思想解放的意義不可低估。從這部電視劇在中國放映的效應可以得出令人信服的結論:在感性形象中蘊涵的意識形態，對廣大社會成員的影響更為具體有效。

直至現在，很多從事政治宣傳或意識形態傳播的專業人員，仍然習慣于以理論講解和概念推論的形式來向人們灌輸社會主義意識形態，不善于像電視劇《大西洋底來的人》那樣，把意識形態觀念通過生動的形象表達出來，還是停留在20世紀六七十年代學文件、讀報紙的水平上，群眾喜聞樂見的影視媒體、藝術形象不能得到有效的利用。意識形態表達與傳播抽象化，是社會主義意識形態建設中應當努力克服的一個問題。黨的“十七”大提出，要“積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑”，而把社會主義價值體系或社會主義意識形態傳播到廣大社會成員中并得到廣泛認同，最有效的辦法莫過于把抽象的意識形態觀念蘊涵在生動的藝術形象中，讓群眾在喜聞樂見中接受社會主義的核心價值體系。

在形式上思考社會主義意識形態創新問題，還有很重要的一點是，怎樣恰當地把意識形態的普遍性和特殊性聯系起來把握。如前所述，曼海姆認為意識形態有總體意識形態和特殊意識形態之分，總體意識形態是某個集團或某個階級的具有“整體思維結構”，亦即體系化的價值信念，是經過理論思維加工后的系統理論，是具有整體性的世界觀;而特殊意識形態則是個人的沒有上升到系統理論層面的價值信念，是從個體心理學的角度分析個體的思想觀念，至多不過是由個體意識整合而成的集體心理。

這里借鑒曼海姆關于意識形態總體性和特殊性劃分的觀點，把社會主義初級階段在社會生活中同時存在的意識形態區分為普遍性的意識形態和特殊性意識形態。普遍性意識形態是由社會共同擁有的價值體系，而特殊性的意識形態為某個群體特有的價值信念。普遍性意識形態就是社會主義意識形態，它代表最廣大人民群眾的根本利益、代表先進文化的發展方向和先進生產力的根本要求，因而具有社會普遍性;特殊意識形態是各種社會階層、社會群體或社會組織特有的思想觀點或價值信念，特殊意識形態在內容上可能同社會主義意識形態具有交叉關系，也就是說，大部分社會群體的意識形態雖然有其特殊內容，但其中一定有很多內容同社會主義主流意識形態具有相容關系，也就是所謂異中有同。

當前，新一代信息技術與制造業深度融合，正在引發制造模式、生產組織方式和產業形態的深刻變革，數字化、網絡化、智能化、服務化與綠色化成為制造業發展新趨勢[1]。

特殊性意識形態同普遍性意識形態最明顯的區別是表現形式的區別。作為整個社會擁有的社會主義意識形態，一定是具有清楚理論形式和系統性觀念內容的理論觀點，所以可以稱之為理論化、系統化的意識形態。特別是社會主義意識形態中的馬克思主義理論，其基本思想觀點是馬克思等經典作家系統創立的，并且經過大量馬克思主義理論家不斷豐富和深化，其理論化和系統化程度就更高了。而特殊意識形態是指那些在企業、社會團體或某些社會群體中存在的意識形態，也包括沒有確定信守群體的一些社會思潮、流行價值信念等。特殊意識形態主要以群體心理、集體表象、道德習俗等非理論、不系統的感性形式表現出來。

過去在左傾政治的限制下，雖然在政治批判中非常重視意識形態問題，但是主要是從階級斗爭角度談論無產階級意識形態同資產階級意識形態的對立沖突，從理論化、系統化的層面分析在意識形態領域里的階級斗爭，而在群體中存在的“上升不到階級斗爭層面”的特殊意識形態則不予承認。并且，事實上在極左思潮壓力下的企業團體或社會群體中的特殊意識形態也遭遇了滅頂之災，除了大肆宣揚的無產階專政理論以外，具有群體性的特殊意識形態盡皆窒息淹沒。

改革開放以后，特殊意識形態獲得了越來越大的存在或展開空間，不僅企業和社會團體紛紛注意培育直接體現本部門特殊性的具有個性精神理念或價值信念，而且在沒有明確組織或團體邊界的非正式群體中，特別是80后、90后的青年一代中，出現了很多令人感到非常新奇的“新人類族群”。網上有一篇《70后、80后、90后，新族群大盤點》的文章，對新族群的價值信念、生活原則作了生動的概括:“不知你是否意識到這個社會正在向小部落族群化發展，他們因為特定的生活方式、消費習慣、工作理念、興趣愛好和價值觀等方面的趨同性和獨特性而被歸類為某一群體的人。為了定義這一類人，社會衍生出許多火爆的年代新名詞，如飄一代、御宅族、BOBO族、樂活族、月光族、SOHO族、飛特族、草莓族等等，你是哪個新人類族群呢?你對新族群的了解又有多少呢?為你全面盤點各年代新族群，絕對讓你大開眼界。”

青年人的理想追求、價值觀念或生活信念，是一個時代最活躍的意識形態現象，但如果從理論化和體系化的意識形態觀去評價這些意識現象，看到的不是意識形態，而是零散的、片斷的生活意識。事實上，這也是當代社會意識形態發展變化的一個新趨勢，即生活化、碎片化、感性化。在新族群中，雖然聽不到他們對系統理論的辨析，但是在他們對日常生活的思考中能理解到他們特殊、具體而生動的價值理想和生活準則。這些是最廣泛、最真實且最有活力的特殊意識形態。普遍的社會主義意識形態如果不能同這些新族群的意識形態溝通對話，那就意味著它的普遍意義大打折扣。

普遍意識形態同特殊意識形態之間的關系也是重要的意識形態形式問題，是整個社會各種意識形態的并存關系或連接形式問題。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:要“增強黨的思想理論工作的創造力、說服力、感召力。堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。”①中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題決定［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2006－10/18/content_5218639.htm中央提出社會主義和新價值體系同各種社會思潮之間的關系是引領而不是批判，是對話而不是壓制，尋求共識而不是詆毀限制。這說明中央不僅承認現階段社會意識形態的多樣性、差異性，強調應當重視社會主義意識形態同非社會主義意識形態之間的關系，而且要以尊重差異、包容多樣、最大限度地形成社會思想共識的新原則和新方式去引領各種社會思潮，而這必然使當代中國社會意識形態呈現一種繁榮活躍、健康向上的新局面。

二、意識形態現代化的評價原則

如果承認中國意識形態現代化在表現形式和傳播方式的基本任務，那么必然提及的一個問題是:應當在內容和形式的統一上來評價中國意識形態現代化的實現程度。近年有很多學者在意識形態現代化的評價問題上作了深入論述，但大部分都是從意識形態的思想內容方面作出的論述，而對意識形態現代化的展開形式重視不夠。為此，這里堅持從內容和形式的統一，從社會意識形態的思想內容、傳播形式、橫向關系、國際交流、傳統承繼和實踐作用等幾個方面，對意識形態現代化的評價原則作些討論。

從思想內容上看，評價中國意識形態現代化的根本原則是，能否有效地把社會主義核心價值體系貫徹到社會主義意識形態的不同形式之中。

應當承認，改革開放以來社會主義意識形態的各種形式都有了很大發展，哲學社會科學的各種形式都呈現出了空前活躍的局面，不僅有對馬克思主義經典理論的進一步理解和發揮，而且還有對改革開放和發展市場經濟新經驗的概括總結，哲學社會科學研究形成了十分繁榮的局面。但也應當看到，哲學社會科學的各種形式在活躍的發展過程中，也存在一些簡單移植西方學術觀點、淡化社會主義價值觀念的傾向。雖然借鑒甚至引入西方學術的一些優秀成果是必要的，但是哲學社會科學的意識形態性質不能因此而被沖淡，只有根據社會主義核心價值體系去分析和借鑒西方學術中的一些優秀成果，才能保持社會主義意識形態各種形式的健康發展。

從傳播方式看，評價中國意識形態現代化的重要原則是，能否有效利用現代媒體，以生動活潑的方式把社會主義核心價值體系廣泛地傳播開來。

如前所述，當代文化已經呈現出豐富而嶄新的表現形式，特別是大規模發展的影視媒體和不斷更新的通訊技術，使視覺文化正以不可阻擋的趨勢替代了文字印刷文化的統治地位。在思想文化或知識信息的表現形式和傳播方式迅速更新的新形勢下，社會主義意識形態能否順應時代潮流或跟上文化變遷，改變長期以來單純注重政治思想理論教育和書面文件學習的簡單形式，積極利用影視媒體、互聯網、3G和4G等現代通訊技術，以生動的影像傳播社會主義核心價值體系和社會主義意識形態的思想內容，這既是社會主義意識形態在表現形式上的現代化，也是其在傳播技術上的現代化。

在中國這樣一個地域遼闊的人口大國，特別是中華民族幾千年感性化的傳統教化，廣大基層社會成員理論思維較弱而感性溝通能力較強，更應當重視影視文化或視覺文化在意識形態傳播上的積極作用。為了增強社會主義意識形態的滲透深度和輻射廣度，應當改變意識形態傳播的呆板面孔，努力把抽象的價值原則和思想理論同生動的感性形象結合起來，讓廣大基層群眾在對喜聞樂見的視覺形象的欣賞中接受社會主義核心價值體系的引導和社會主義意識形態的影響。

從中國意識形態的橫向關系上看，社會主義意識形態作為主流意識形態同非主流意識形態的關系問題，也是評價中國意識形態現代化不可忽視的一個方面。

社會主義意識形態是當代中國的主流意識形態，但社會主流意識形態同各種非主流意識形態同時共存，并且相互影響、相互作用。因此，評價中國意識形態現代化，不能僅就社會主義意識形態而論，還應當著眼于社會主義主流意識形態同非主流意識形態的關系。我國處于社會主義發展的初級階段，雖然社會主義的經濟體制、政治體制和文化體制是社會結構的主體，但在經濟、政治、文化和社會生活的其他方面，還存在很多非社會主義的構成因素，各種非社會主義的思想觀念大量存在著。

在改革開放、大力推進社會主義市場經濟進一步發展的新形勢下，黨的意識形態工作已經排除了極左政治時期的錯誤觀念，肯定了社會主義初級階段的思想文化的多樣性或差異性，強調在多樣差異中建設社會主義和諧文化，提倡用社會主義核心價值觀同其他各種價值觀溝通對話，盡可能地尋求最大的共識。應當承認，中央關于建設社會主義和諧文化的戰略部署，為當代中國文化的發展繁榮打開了巨大空間，但要使其付諸實踐還需要艱苦努力。建設社會主義和諧文化，不僅要保持社會主義意識形態的先進性和活躍性，而且也要努力用社會主義價值體系去引領各種非社會主義意識形態的健康發展，應當采取有效措施和靈活多樣的表現形式，在對話、溝通中使社會意識形態保持積極向上、健康活躍的局面。

社會主義初級階段的非主流意識形態在本質上不是體現社會主義核心價值體系的意識形態，應當把形形色色的非主流意識形態作一個原則劃分:同社會主義主流意識形態對抗性的非主流意識形態和非對抗性的非主流意識形態。應當承認，大部分非主流意識形態同社會主義意識形態是非對抗關系，例如在傳統文化中傳承下來的一些道德觀念，佛教、基督教和伊斯蘭教三大宗教的宗教意識，近些年十分活躍的新儒學思潮等，雖然這些思想觀念同社會主義主流意識形態有明顯的區別，但它們同社會主義主流意識形態都不是對抗性關系，所以應當堅持對話、引領的原則，盡可能地在溝通中尋求最大的共識。

從意識形態領域的國際交流關系上看，中國社會主義主流意識形態能否以先進的思想內容、豐富多樣的表現形式同世界各國的思想文化開展廣泛交流，也是評價中國意識形態現代化的一個基本尺度。

改革開放以來，中國社會主義建設事業在經濟、政治和文化各方面都取得了巨大成就，中國在國際事務中扮演了越來越重要的角色，發揮越來越重要的作用。在此基礎上，不僅中國特色的社會主義思想理論引起了國際社會的日益重視，空前繁榮的中國哲學社會科學對世界各國已經產生了廣泛影響，而且在愈加活躍的學術交流和文化交往中，很多發達國家的學者也紛紛開始研究中國三十多年來在意識形態領域發生的重要變化，并且努力向中國傳播他們的思想觀念，對中國意識形態領域也產生了重要影響。因此，中國社會主義主流意識形態不僅面臨空前有利的發展機遇，而且也面臨著如何在復雜的思想理論交流中保持先進地位的嚴峻挑戰。

中國社會主義主流意識形態應當積極面對世界各國并且主要是西方發達國家的價值觀念或思想理論給中國帶來的各種影響，既要看到其中有很多立場觀點或價值原則同社會主義核心價值體系的區別，抵制和批判那些消極錯誤、有礙社會主義建設事業的思想觀念，也要承認其中也存在很多有益的思想觀點或價值理念，可以依據社會主義核心價值體系對之去偽存真地借鑒吸收，取人之長，補己之短。

從當代中國意識形態同中華民族文化傳統的關系上看，能否發掘和承繼傳統文化中有益社會主義建設事業、有助中華民族繁榮昌盛的優秀精華，也是評價中國意識形態現代化的一個重要方面。

中國社會主義主流意識形態應當把馬克思主義指導思想同繼承中華民族文化傳統中的思想精華結合起來，只有實現二者的有機結合才能真正實現馬克思主義中國化。應當發掘和繼承中華民族文化傳統中的優秀思想精華，將其吸收或融入社會主義意識形態，使社會主義意識形態形成穩固而深厚的根基。

發掘和繼承中華民族文化傳統，應當立足社會主義建設的偉大實踐，在馬克思主義指導下古為今用地吸收傳統文化中的優秀成分。近些年弘揚傳統文化的呼聲日漸高漲，各種各樣的歌頌、祭奠和宣傳傳統文化的社會活動也接踵而至，其中不僅表現了在全球化背景下中華民族文化的自覺意識和復興意識，也表現出文化保守主義的種種傾向。應當克服狹隘的文化保守主義傾向，在立足現實、面向未來的基本立場上吸收傳統文化的思想精華，而不應當像某些新儒學的倡導者主張的那樣，認為當代中華民族文化發展的基點就是儒家倫理道德。

從意識形態的實踐作用上看，考察社會主義主流意識形態對社會生活是否發揮了積極的整合作用和促進作用，也是評價中國意識形態現代化應當堅持的一個基本原則。

評價一個民族意識形態的發展程度，不僅要看其思想內容的先進性和豐富性，而且更重要的要看其對社會生活的整合作用和對社會發展的促進作用，這一點對社會主義意識形態來說尤為重要。社會主義意識形態代表著先進文化，社會主義核心價值體系指引著社會主義文化建設的發展方向，社會主義意識形態和社會主義核心價值體系的先進性，都不能僅從自身的展開內容和表現形式看，必須從其對社會生活的整合作用和社會發展的推進作用才能得到明確檢驗，而這正是馬克思主義關于實踐是檢驗真理標準的基本立場。誠然，在有些理論中，特別是馬克思主義的理論中，正是社會紐帶的結構與政治紐帶的結構之間的張力，提供了社會變遷的動力［2］。這一點我們無論如何要認識清楚。

三、結 語

社會主義意識形態能否實現對社會生活的整合作用和對社會發展的促進作用，關鍵看社會主義意識形態能否得到社會成員的廣泛認同和真實接受。在新形勢下發揮意識形態的整合作用和促進作用，必須努力扭轉極左思潮給社會成員留下的消極印象，創造性地推進社會主義意識形態的廣泛傳播，使社會主義意識形態的思想內容深入人心，形成廣大社會成員從內心真心實意地接受社會主義的核心價值體系，為改革開放和社會主義建設事業獲得堅實的思想基礎。

［1］劉少杰.意識形態的理論形式與感性形式［J］.江蘇社會科學，2010，(5):14 －20.

［2］［英］吉拉德·德朗蒂.當代歐洲社會理論指南［M］.李康，譯.上海:上海人民出版社，2009:44.