從“首屆”翰林院庶吉士到河南左布政使——《運甓漫稿》所見李昌祺的人生軌跡與詩風變遷

陳文新，李 華

(武漢大學 文學院，武漢 430072)

在科舉史上，選授“翰林院庶吉士”始于永樂二年(1404年)。在這之前，明洪武十八年(1385年)，朱元璋將所取進士擇優派往翰林院、承敕監等近侍衙門觀政，采《尚書》“庶常吉士”之意，稱為“庶吉士”，而在六部和其他衙門觀政者，仍稱“進士”。永樂二年，在新進士中先后選拔123人為翰林院庶吉士，“庶吉士”從此專屬翰林，標志著從二、三甲進士中考選庶吉士制度的初步確立。

“進士觀政”和“庶吉士”制度是明代科舉制度的兩個重要發展，但兩者的意義并不相同。前者有助于進士在任職前熟悉政事，后者的功能主要是選拔和培養高級人才。洪武年間的“庶吉士”與一般的“觀政進士”沒有多少區別，只是其“觀政”衙門為“近侍衙門”而已。永樂二年以后，“翰林院庶吉士”就與一般觀政進士有了本質區別，不僅要經過“考選”，而且要在翰林院讀書習文，設專官教習。庶吉士學成以后，其升遷比一般進士更快，即《明史·選舉志》所謂“非進士不入翰林，非翰林不入內閣，南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任。而庶吉士始進之時，已群目為儲相”［1］1701－1702。“翰林院庶吉士”的重要性由此可見。而李昌祺正是永樂二年“翰林院庶吉士”中的一員。

一、首屆翰林院“庶吉士”李昌祺

永樂皇帝在他即位之初大量考選“翰林院庶吉士”，有一個顯而易見的目的，即籠絡讀書人，建立較為廣泛的統治基礎。永樂帝的龍椅是從其侄兒建文皇帝手中奪過來的。在篡奪皇位的過程中，他不僅大量屠殺效忠于建文帝的軍人，而且對效忠于建文帝的讀書人也大開殺戒，“讀書種子”方孝孺及其諸多門生就慘死于永樂之手。為了消解民間的怨怒之氣，為了營造祥和安寧的氣象，永樂帝一方面大興“文化工程”，如編纂《永樂大典》等等，另一方面在選任官吏時特別重用那些學問淵博的人，永樂二年的庶吉士考選就是其中的一個環節。永樂帝把那些出類拔萃的讀書人聚集在自己身邊(即所謂“近侍衙門”)，不只是為這一部分人展開了個人事業的輝煌前景，也讓普天下的讀書人有一種受到尊崇的感覺。這種實際的效果和象征的功能，李昌祺這些“翰林院庶吉士”當然感受得更為真切。李昌祺這些年輕庶吉士們的心態，從這一角度可以獲得較為充分的理解。

我們來看看李昌祺本人。

永樂二年，李昌祺中二甲二十九名進士，并被選為庶吉士［2］，與修《永樂大典》。這一年他二十九歲。書成，他被提升為禮部主客司郎中。這是李昌祺一生最為得意的一段時光，選授庶吉士更成為他人生歷程的轉折點和榮耀的制高點，乃至明宣宗宣德五年，他55歲時，仍對這段經歷記憶猶新，“永樂初科逢此試，三場正試禮闈文”(《庚戌花朝》)。《運甓漫稿》中，不少詩歌記錄了李昌祺這一階段的生活、官宦狀況和思想狀態。

這一時期，與絕大多數庶吉士一樣，李昌祺對未來充滿憧憬，有著實現自我價值的強烈愿望。他志得意滿、豪情萬丈，“解纜開舟肯暫停，乘風破浪如流星”(《賦得小孤絕壁送人還鄉》)，相信憑借自己的學識、才干足以流芳百世、名傳千古。作為一名學識淵博的讀書人，他重視建功立業，時常作詩贊賞友人的文治武功。《贈某將軍》、《再贈》、《蔣將軍具慶歌》等詩旨在表彰攻城掠地、勇猛殺敵的將士，“羨君佳政人不如，兩臨百里馳芳譽。剩將此際循良跡，留待他年史館書”(《送周大尹復任清河》)等詩句則大力宣揚友人的政績。

作為“近侍衙門”的一員，李昌祺自覺地與朝廷一心一德。他不滿友人的隱逸之舉，勉勵他們早登科第、成就功名，宣稱“有才勿向山林老，功名在人須及早。胡為寂寞環堵中，窮巷年年長秋草”(《送缺生還鄉》)、“莫戀幽居好，功名貴壯年”(《送陳生歸吉水赤岸二首》其二)。對于已經身居高位、功名顯赫的友人，他毫不掩飾自己的贊賞之意和艷羨之心，如“羨爾官非賤，橫經漢祖鄉”(《送劉教諭還沛縣》)、“身已朱幡貴，名猶粉署高”(《懷黃州滕太守》)等等。《送劉博士從征交趾并貽梁御史鄧主簿》、《送周生還文江》、《送梁僉事還蜀二首》等一大批送別詩中幾乎沒有送別語句，全篇充斥著對所送者功名的夸贊與表彰。這種夸贊除了恭維成分，更多是自我渴求的抒發，“人生驄馬貴，好是繡為衣”(《送王僉事之湖廣》)，此時的李昌祺將功業作為人生價值的重要評判標準。

對功業的推崇是儒家傳統入世觀、科舉制度和世俗富貴觀結合的產物。儒家關注政治，認為讀書人應介入政治，以自身所學為國效力。在當時體制下，科舉是讀書人走上仕途的最佳途徑。科舉本身就帶有世俗化的一面，宋真宗曾如此勉勵士子:“富家不用買良田，書中自有千鍾粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇;娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉;男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。”(《勵學篇》)對普通士子而言，科舉中試不僅有助于個人理想、抱負的實現，而且能切實改善自己和家庭的生存境遇。因此，功名富貴其實是社會、家庭和士子自身所共同設定的人生價值標準。它雖有世俗化的一面，但確實是士子最理想的人生價值實現狀態。李昌祺當時正處于人生的黃金期，他對未來的憧憬明顯帶有理想化的光環。他不斷在詩中坦誠對功名富貴的艷羨，未嘗不是對自己的激勵與期許。就思想、藝術而言，李昌祺的這類詩并沒有多少新意，甚至有幾分俗氣，但我們也可經由它們洞悉李昌祺以及他所代表的“首屆”翰林院庶吉士的真實心態。

在翰林院、禮部期間，李昌祺還創作了不少應制詩，如《運甓漫稿》中所存的《合歡牡丹三首應教作》、《合歡芍藥二首奉教作》等作品。這些詩大體辭藻華美、格調濃艷，追求雍容華貴的臺閣氣象，如詠牡丹之“爛熳絢晴朝，容華若賽嬌。瓣多愁露浥，干弱怯風揺。共訝晨妝淡，都緣宿酒消。更期千歲壽，歲歲賞妖嬈。”學李白的《清平樂》，將牡丹化作風姿綽約、淡抹含愁的佳人貴婦。末聯則未脫俗套，以頌圣作結。《騶虞歌命補作》則是400余字的七言長篇，洋洋灑灑，窮盡華藻，摹寫騶虞的奇特之形和祥瑞現世、萬民欣悅的盛世氣象。此詩最后寫道:“底須想象空摹影，幸遇升平真見形。共詫奇祥冠今昔，誰知宵旰存謙抑。所重年豐所寶賢，洛龜宛馬誠何益。蕩蕩巍巍昌運開，熙熙皡皡似春臺。永沐周南召南化，為歌為頌愧非才。”極力歌頌皇家恩澤、渲染太平盛世，純然臺閣體的路數和風貌。

永樂五年(1407)，李昌祺32歲，參與編纂的《永樂大典》修成，升任禮部主客司郎中。由于主事禮部，李昌祺有不少機會隨駕祭祀，他每每于祭成之后作詩抒發懷抱，如《慶成侍燕(時署禮部事)》寫道:

輕霞殘雪絢朝晴，又慶南郊大禮成。鶴禁弘開排列仗，鸞笙低奏度新聲。金花只覺簪來重，寶篆頻看裊處輕。立近紅云清切地，叨恩更比去年榮。

作為禮部官員，李昌祺終年目睹的是“雜遝都人多似蟻，一時拜舞望龍顏”(《車駕南還江東驛拜迎有作》)的盛況，在他心目中，帝王是萬民伏拜、至高無上的統治者，自己有幸得到青睞，自然該感戴萬分、時時自勉。所以這類詩中，他的主要著墨點不過兩處，一是濃墨重彩地渲染富貴宏麗的帝王氣象，二是對自己充任禮部、陪駕祭祀這份殊榮感到由衷的榮耀與得意，同時念念不忘對帝王的感戴之心。“非才叨岳牧，明祀幾番陪”(《春祭陪祀東書堂賜茶退歸作》)、“惟有祠官最清貴，時來導駕沐恩光”(《孝陵秋日陪祀柬彭贊禮永年》)、“叨恩久在南宮里，長從鑾輿幸冶亭”(《駕幸朝天宮祭星之作》)等卒章明志之語，無一不是在表露自己的得意之志與感恩之心。

身處翰林院、禮部之中，李昌祺追慕、效法的是雍容典雅的臺閣詩風。作為朝廷的代言人，他必須遵循儒家“溫柔敦厚”的詩學傳統，講究中正平和，內容以頌為主，或歌功頌德、描寫繁華，或表露忠心、宣揚教化，大體不離儒家教義。為了炫耀文才、渲染繁華，他的詩篇多采用古體或律體長篇，極盡鋪陳、華美之至。同時，李昌祺熟知經典，無論先賢典籍還是前人詩文都能手到擒來，前代名家司馬相如、李白、杜甫、白居易等人的名作更是出口成誦。這也導致他作詩時喜歡模仿前人，或者不自覺地帶有前人詩作的影子。他經常化用前人名句，如《賞牡丹聽琵琶歌》之“小鶯學語泉出竇，湖面跳珠飛雨驟”、“花前眾樂才收響，一匹纏頭錦先賞”，明顯模仿了白居易《琵琶行》中的詩句。總之，作為庶吉士和禮部官員，李昌祺早年生活在相對封閉的翰林院、禮部之中，以楊榮、楊士奇等人為師長，以同年庶吉士、同僚官員為友，是臺閣群體的一員。他早期的詩歌風格與臺閣要員并無二致。

二、河南左布政使李昌祺

從禮部主客司郎中到長期擔任河南左布政使，正值李昌祺人生的中年。

永樂十年(1412年)，時年37歲的李昌祺從禮部主客司任上被外放至江寧督建長干寺，歷時三年，實際相當于貶官下放。永樂十三年(1415)，李昌祺官復原職。永樂十五年(1417)，李昌祺升任廣西左布政使，成為地方大員，仕途又朝著好的方向發展。然而好景不長，永樂十七年(1419)李昌祺又因小過謫役房山。永樂十九年(1421)，父親李揆去世，李昌祺從房山回到江西老家守喪。永樂二十一年(1423)，喪滿回京。明仁宗洪熙元年(1425)，河南大旱，李昌祺被起用為河南左布政使，前往河南救災撫民。宣德五年(1430)，昌祺又逢母喪，趕赴江西守喪。不久，因災情嚴重，且昌祺“廉潔寬厚，河南民懷之”［1］4376，仁宗命他奪情繼續救災。至明英宗正統四年(1439)致仕，李昌祺在河南布政使任上長達十余年之久。

從1412年到1439年，兩次罰役，兩度外任，李昌祺走出了臺閣，走向了遠離朝廷的社會生活。民間種種景象和下層百姓的真實生活場景開始進入這位當年的庶吉士的視野。尤其是在河南任上，李昌祺四處奔走賑災，災區種種慘象和百姓的重重苦難不斷沖擊著他的心靈，使他深刻認識到下層百姓的民生疾苦，繼而激發出強烈的仁民愛物之心。他在河南布政使任上的不少詩歌都旨在記錄、描摹下層百姓的慘象。如七絕《過張茅鎮見饑民》:“土洞深沈土坑欹，田園枯旱廢耕犁。一身餒困渾無力，猶上高梯剝樹皮。”嚴重的旱情讓田園荒蕪，百姓無力耕耘，飽受饑餓之苦，而饑民們迫于生計，縱然渾身無力仍不得不上高梯去剝樹皮充饑。

本著儒家的仁愛精神和人本關懷情懷，李昌祺對身處困境的農民無比同情。身為地方大員，他竭力改善百姓的生活狀況，希望能救民于倒懸。如《蝻塜》、《雨中督民捕蝗》等詩中所寫，他積極消滅害蟲，改善農業環境，希望百姓能“從今樂耕鑿，歲歲歌豐穰”(《蝻塜》)。

李昌祺發現，使百姓陷于困苦的不僅有天災，還有人禍。旱災的侵襲使百姓饑餓、貧困，不合理的徭役制度和貪婪、平庸的官員則讓他們的生活雪上加霜。如《重涖汴藩示流民》所展現的:

汴藩控西北，水陸咸此會。太行如長城，嶻嶪壯藩衛。黃流自天來，蕩潏勢何銳。土壤多肥美，風俗寡浮偽。云胡遽凋弊，徵調靡寧歲。富者化貧窘，窶者填溝澮。十室數口存，一戶百徭萃。婦人廢蠶績，杼軸悉空匱。丁男應夫匠，累載負租稅。偷生既難期，逃竄非所畏。嗟我忝旬宣，重臨益驚悸。勞來固乃職，夙夕思盡瘁。庶幾解倒懸，疲瘵少蘇遂。矧茲圣明朝，屢下寬恤惠。苦語示群氓，歸哉理荒穢。

汴藩指河南開封一帶，歷來地勢險要、土地肥美，然而殘酷的徭役制度卻使這里的百姓紛紛陷入貧困潦倒、流離失所的境地。李昌祺極為震驚，他同情百姓的遭遇，批判極具破壞性的徭役制度，鞭策自己為民效力，更希望君主能以仁愛為本，施惠于民，讓百姓安居樂業，不再遷徙流離。另如五律《除日早飯田家》:“田家無節序，除日亦尋常。破釡初炊黍，空槽旋壓漿。甕寒虀結凌，窓濕紙粘霜。遠役如堪免，長貧不敢傷。”道出了農民的生活苦狀。他們終日勞作，連春節都無法休息，卻不僅物質匱乏、生活貧困，還要忍受遠役的折磨。《新安謠三首》直指貪婪的地方官員給百姓帶去的傷害，“昨日迤西蕃使過，盡驅婦女趕牛羊”(其三)。

天災人禍之下，百姓形同草芥，不得其所。李昌祺痛心于此，他時刻提醒自己為官當以清廉、清正為本，以仁愛、寬憫為懷，以輕徭薄賦為務，不斷改善百姓的生存環境。他的《昔年謠示七郡父老》以歌謠的形式宣傳自己的政治措施，告誡百姓“勿為盜，休賭錢。男子務稼穡，女子治絲綿。俗皆淳美人晏然，我亦思如召伯賢。”聞知仁政后，他喜極不已，作《除夕宿汝寧僧舍聞停止夫役喜而有作》，“明晨呼萬歲，頓首玉堦前”，末句雖有歌功頌德的嫌疑，但也未嘗不是誠心為民、喜不自禁的一種表達方式。對于友人，他勉勵、夸贊的內容也由早期的功名富貴轉為對百姓的仁愛、關懷之心。他勉勵友人“平易遵前訓，煩苛革舊條。更應持潔慎，玉帛此鄉饒”(《送曹判官蘇州治水二首》其二);贊賞他們“深體堯舜心，推仁憫凋喪”，“竭力奉寬條，庶減疲癃恙”(《送楊郎中催馬草還京》)。

“兩涉憂患”［3］的經歷也使李昌祺這位當年的庶吉士深切體驗到仕途的險惡。“人心變幻幾千般，帶礪盟深亦易寒。秦網逃來逃漢網，誰將此意語蕭韓?”(《舞陽留侯廟二首》其二)無論朝代如何變更，官場始終充滿風險。“狡兔死，良狗亨;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”［4］，韓信臨死才發現自己不過劉邦的一顆棋子，君臣之間何曾有所謂的平等與尊重，一切到頭來不過是利益的計算。臣子的命運牢牢掌控在君主手中，一旦失去利用價值或對君主的統治構成威脅，便將面臨從天堂墜入地獄的危險。同僚之間也難有真正的友誼，面對權勢、利益、保身的抉擇，昔日好友也可能暗加構陷、背信忘義，成敗蕭何的故事就是最好的歷史證明。除此之外，為官清廉者不僅需要忍受物質生活的匱乏，還得時刻提防小人構陷。“直道乖流俗，余生任化鈞。時無鄒孟氏，枉直向誰詢?”(《偶然作》)在一個世風日下、舉世皆濁的大環境中，少數清正者必然很難為大眾所接受、理解，甚至可能遭受小人的圍攻。李昌祺“生平剛嚴方正，居官所至有風裁”［5］，但是身在官場，他除了表達憤懣、悲慨之外別無他法。經歷過現實的重重磨難之后，他看透了官場的真相，不再如青年時那般滿懷理想的憧憬，而是懷揣驚懼、警惕之心，提心吊膽地走著每一步。“財豐真為累，官達仍貽驚”(《題張教授居易軒》)，官宦之路步步驚心、舉步維艱，即便官運平順，他仍舊如臨深淵、如履薄冰。

官宦生涯帶給李昌祺的除了恐懼，還有失落與孤寂。昔日的同年“庶吉士”大多已官居要位，供職于政府核心部門，自己卻常年遠宦，兩相對比之下，他內心終究是失落難平的。所以他不斷感嘆“關河遠道同為客，風雪殘年獨宦遊”(《送陽生之北京聽選》)，“政羨諸公當要路，獨憐十口在他鄉”(《送周編修考滿赴北二首》其二)，“同榜故人皆要路，離群倦客尚他鄉”(《送曾行人還京》其四)。境遇的落差讓他喟嘆于自己的懷才不遇、落魄不群，常年遠宦、異鄉飄零又不時勾起他的思鄉之情。“數行清淚不禁揮，北去南來計總違。夢里不知今又別，對人猶自說初歸”(《重之京舟中夢覺作》)。擔任布政使期間，李昌祺常年四處奔走。異鄉宦游，年歲越長越感寂寞，對故鄉、親人的依戀也越加濃烈。迫于官務繁忙，他難得回鄉，好不容易回去一趟，時光卻稍縱即逝，匆匆已是離別之時，縱有萬千不舍也只能化作相思寂寞。每當夜深人靜，他的內心總是被孤寂填滿，他試圖通過思鄉化解孤寂，反而惹得孤寂之情更加濃烈、綿長，“白月紛紛照屋梁，羈懷無寐對清光。浮云不掩團團影，只與離人照夜長。”(《廣西公廨夜宿》)

中年之后，李昌祺風疾加劇，身體狀況每況愈下，他卻不得不長年奔走。種種因素交織在一起，他逐漸感到不堪其苦、力不從心。他渴望消解痛苦，卻又苦于無人傾訴，只能借詩歌吟嘆自己的孤獨、辛酸與困苦。“貧”、“病”、“孤”成為他詩中常用的字眼。如“衣染緇塵鬢欲華，病身漂泊在天涯”(《北京送人南歸二首》其一)、“荒城晏歲野僧房，迢遞他鄉憶故鄉。病骨不禁風雪冷，一更渾似一旬長”(《重宿僧寺三首》其二)、“病身堪嘆復堪憐，一盞寒燈照客眠。雨滴芭蕉風撼竹，蕭蕭瑟瑟破窗前”(《光州公館夜宿》)、“病來成懶惰，兀兀惟孤坐。火冷篆煙消，風簾柳花墮”(《獨坐》)等。這些詩歌仿佛出自一位困處幽室的老人，他喃喃自語地嘆息著歲月、貧病的摧殘，生命于他已失去鮮活的色彩，只余下漫長的掙扎與煎熬。他筆下的景物一律頹敗、陰冷、灰暗，彰顯著他的心境，凄清、荒涼一如死灰。

大約中年貶謫之際，李昌祺便對佛教產生了濃厚的興趣，在《謫官后崇上人房話禪》一詩中，他就表示“亦欲斷緣依法住，經函茗椀了余生”，希望皈依佛門以了此余生。當然，這是他在遭遇貶謫之后由內心強烈的挫敗感、幻滅感所引發的決絕之語，只是一時心境的表達，不足以構成他是佛教徒的論斷。類似的表白在李昌祺詩中并不少見，如“安得此身無系累，蒲團共坐閱空詮”(《峽山寺》)、“閻浮俱苦海，何處可安禪”(《郭外野寺》)、“只應輸野衲，長此臥煙嵐”(《彭澤縣石崖僧房》)、“我欲歸投選佛場，蒲團貝葉共禪床”(《題意上人卷》)、“擬學無生消世念，惟應禪寂共襟期”(《病中酬周吉士忱見贈二首》其一)等等。通過這些詩句可以發現，李昌祺經常在困境之中表達逃離世事、皈依佛門的愿望。究其原因，主要在于他被現世的苦惱所糾纏、困擾，將佛教作為了逃避現實人生的一種希冀和寄托。

明英宗正統四年(1439)，李昌祺以病痛為由，“不待引年堅乞致仕”［6］，此后居于江西老家十余載，直至明代宗景泰三年(1452)辭世。這位當年豪情萬丈的“庶吉士”當然不會料到人生會以這樣的方式打上句號。

三、李昌祺的人生軌跡與詩風變遷

從“首屆”翰林院庶吉士到長期擔任河南左布政使，李昌祺的人生軌跡和詩風經歷了重大轉折。早年選授庶吉士、升任禮部主客司郎中，豪情萬丈，對人生充滿了美麗的憧憬，對朝廷也不乏親近之意，其詩烙有濃重的臺閣印記。中年兩遭貶抑、兩度外任，飽經憂患，對社會苦難的關注和對個體苦難的咀嚼，使其詩風轉向杜甫、白居易一路:就語言而言，由濃艷華麗轉為質樸直白;就詩歌體式而言，歌行、排律有所較少，律詩、絕句大幅增多。李昌祺已不再是那個在臺閣優渥生活下充滿幻想的庶吉士、禮部郎中，而是一位經歷過世事盛衰，見識過社會萬象的“士”;他不再僅僅沉迷于個人的功業，而將更多心思放在社會大眾尤其是飽受苦難的下層百姓身上，他在較高境界上領悟并踐履了儒家的仁愛之道。其人生軌跡和詩風變遷在其詩詞集《運甓漫稿》中有鮮明體現。

［1］張廷玉，等.明史［M］.北京:中華書局，1974.

［2］談遷.國榷［M］.北京:中華書局，1958:931.

［3］李昌祺.剪燈余話［M］.臺北:天一出版社，1985:2.

［4］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959:2627.

［5］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海:上海古籍出版社，1983:191－192.

［6］錢習禮.河南布政李公禎墓碑［G］//焦竑.國朝獻征錄.臺北:臺灣學生書局，1965:3973.