追尋自由之旅
——從存在主義角度解讀《他們眼望上蒼》中珍妮的三次婚姻

王雅嫻

（洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023）

追尋自由之旅
——從存在主義角度解讀《他們眼望上蒼》中珍妮的三次婚姻

王雅嫻

（洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023）

佐拉·尼爾·赫斯頓代表作《他們眼望上蒼》描述了黑人女性珍妮反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，追求并實現(xiàn)自我價值的歷程。由于身處種族主義和男權(quán)主義主導(dǎo)的社會，珍妮被剝奪了自由和發(fā)言權(quán)，其自我認(rèn)同感也長期處于壓抑狀態(tài)。珍妮的三次婚姻，呈現(xiàn)了珍妮對待婚姻的三種不同選擇態(tài)度，在不斷的放棄和重新選擇之中，珍妮實現(xiàn)了對婚姻自由的追求和自我價值。從存在主義角度分析，珍妮對婚姻的自由選擇具有普遍意義，即人們可以通過自由選擇實現(xiàn)自我意義和自我價值。

赫斯頓；《他們眼望上蒼》；珍妮；自由選擇

佐拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston，1891-1960)是美國偉大的小說家，民俗家，人文學(xué)家。她是第一位以黑人婦女為主人公的黑人女作家。然而赫斯頓長期遭受忽視和埋沒，直至20世紀(jì)70年代才被人發(fā)掘出來。她的作品主題多 為表現(xiàn)黑人婦女尋求自我，爭取解放，在黑人文學(xué)中女性形象塑造方面具有里程碑的意義。《他們眼望上蒼》是赫斯頓的代表作，這部小說由于沒有像當(dāng)時的黑人主流文學(xué)那樣表現(xiàn)對種族歧視和壓迫的抗議、爭取黑人利益，所以在發(fā)表之初遭到黑人作家的批評，小說也被埋入歲月的塵埃。直到七十年代，由于女權(quán)運動的高漲，這部作品才重放光彩，被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為美國黑人文學(xué)、女性主義文學(xué)和20世紀(jì)美國文學(xué)的經(jīng)典。這部小說圍繞主人公珍妮的三次婚姻生活這條主線展開情節(jié)。主要描寫了反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、追求獨立自主、爭取自己做人權(quán)利的珍妮的一生。

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后的德國，其主要觀點有：一是，存在先于本質(zhì)，即除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的；人沒有義務(wù)遵守某個道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由；二是，自由選擇是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”。從存在主義角度分析該小說，可以解讀主人公珍妮不斷追求自我的人生歷程，揭示她如何通過自由選擇如何實現(xiàn)了自價值，其個人經(jīng)歷對我們現(xiàn)實生活具有普遍意義：人們可以通過自由選擇實現(xiàn)自我意義和自我價值。具體來說，主人公珍妮追求自我的歷程是這樣的：小說的女主人公珍妮經(jīng)歷了三次婚姻。在白人及男性統(tǒng)治的社會中，珍妮被剝奪了自由和發(fā)言權(quán)，其自我認(rèn)同感也長期處于壓抑狀態(tài)。珍妮的三次婚姻，呈現(xiàn)了珍妮對待婚姻的三種不同選擇態(tài)度，第一次是外祖母以自身經(jīng)驗給她選擇的婚姻，有安全感卻沒有愛情；第二次婚姻是她自己爭取的，給她帶來了財富和名譽(yù)，但卻沒有自由；第三次婚姻是她經(jīng)過認(rèn)真考慮選擇的，終于找到自己期盼的愛情和幸福。在不斷的放棄和重新選擇之中，珍妮實現(xiàn)了對婚姻自由的追求和自我價值。

一

存在主義哲學(xué)家薩特提出：“他人是地獄”。他反對任何人生中“阻逆”的因素，因為它們縮小人的自由選擇的余地。人在選擇的過程中，面對的最大問題就是他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，但每個人的自由就可能影響他人的自由。珍妮在少女時代時也對愛情和婚姻充滿了美好的幻想。可珍妮的初戀遭到了祖母的嚴(yán)厲阻止。祖母南妮曾經(jīng)當(dāng)過奴隸，從自己親身的痛苦體驗中她得出這樣的結(jié)論：婚姻是能帶來較高社會地位的一個機(jī)會。因此她為珍妮選的丈夫是一個有著田地和大房子的富裕的農(nóng)民。之所以選洛根是因為祖母認(rèn)為，黑人女子只有嫁一個有錢的丈夫，才能得到保護(hù)，才會獲得安全感。祖母根據(jù)自己曾經(jīng)的遭遇，給珍妮描繪出一個她心目中的理想的黑人女性的形象。她已經(jīng)接受了社會等級極不平等的這個事實，也接受了自己本身的境遇，但是很希望為珍妮挑選一個經(jīng)濟(jì)上有保障的丈夫作為“保護(hù)傘”，從而使珍妮不致面臨跟自己同樣的困境。珍妮起初不同意這件婚事，這使南妮非常生氣和傷心。她打了珍妮一個耳光，然后又用哀求的口氣勸告她，讓她聽從自己的建議。此次婚姻中，外祖母的自由選擇影響了珍妮的追求愛情婚姻的自由選擇。外祖母的“阻逆”以及童年時外祖母給她灌輸?shù)乃枷耄s小了珍妮的選擇余地，雖然珍妮不愿意接受包辦婚姻，但她卻屈從了外祖母的選擇和安排，進(jìn)入了一場沒有愛情和幸福的婚姻。

薩特認(rèn)為人生就是受苦受難，雖然人們畢生都在尋找理性的生存基礎(chǔ)，往往都是一無所獲，因為在這個沒有統(tǒng)一原則的世界里，人生是異化的，也是沒有意義的。但即便在這樣的環(huán)境下人還是自由的，在這里，自由意味著人擁有自己的意志，能夠不讓別人控制自己自由的選擇自己的命運。人雖然不能脫離環(huán)境，但人絕不是就必須遷就環(huán)境或被動地順應(yīng)環(huán)境。珍妮的第一任丈夫洛根是一個物質(zhì)至上主義者，在他的眼里，女人和一頭騾子的作用差不多。對于珍妮浪漫的愛情和婚姻觀念，他完全不能理解，愛情與精神上的追求對他來說是屬于白人世界的非份之想，與這樣的人共同生活，珍妮的夢想和希望破滅了。在這種環(huán)境下，面對沒有愛情的婚姻，當(dāng)洛根對珍妮的壓迫愈演愈烈時，珍妮慢慢開始覺醒了，她不再一味的順從洛根，不再順從外祖母的那種傳統(tǒng)思想觀念的束縛。因此，當(dāng)雄心勃勃、殷勤有禮、口袋里裝著積蓄去伊頓維爾創(chuàng)業(yè)的黑人喬路過她家門口時，珍妮看到了一種新的生活。于是她果斷地拋棄了外祖母為她選擇的婚姻，以與喬私奔的實際行動再次對自己的命運做出了選擇，這意味著她獨立意識的覺醒和自我實現(xiàn)之旅的開始。

二

薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。珍妮帶著希望與夢想跟著喬私奔并嫁給了他。喬勤勞能干，到了伊頓維爾后很快就在當(dāng)?shù)貥淞⒘俗约旱耐?dāng)選為鎮(zhèn)長，實現(xiàn)了他要成為“大人物”的愿望，并為珍妮帶來了富裕、體面、有地位的生活。然而喬是一個典型的大男子主義者，他并未平等地對待珍妮，沒有把她當(dāng)成是一個獨立的人，只是把她視為自己的一個點綴或一筆財產(chǎn)，是供他觀賞的籠中鳥。在很多場合下，珍妮被“噤聲”，被剝奪了說話的自由權(quán)。喬的店鋪是小鎮(zhèn)上人們社交聚會、休閑娛樂的場所，珍妮也很想加入其中。然而喬禁止她參加這種聚會，更不允許她講故事。她發(fā)表言論的自由權(quán)不但被喬剝奪了，連她聽人“對話”的權(quán)利也常常被喬剝奪。

在與喬的婚姻中，喬把珍妮當(dāng)成她的所有物，他要求珍妮把每一個決定都留給他做。珍妮做任何事情都不能按照個人意志做出自由選擇，失去了“自我”。在選舉喬為鎮(zhèn)長的聚會上，有人提議請鎮(zhèn)長夫人講話，可喬馬上打斷眾人的掌聲，說：“謝謝你們的贊揚(yáng)，可是我妻子根本不懂得如何演講。我娶她不是為了讓她干這類事情，她是一個女人，她的位置是在家里。”[1]尤其令人驚訝的是，喬有一次發(fā)現(xiàn)有人在偷偷欣賞珍妮漂亮的長發(fā)，他頓時妒火心生。從此，珍妮在公眾場合都必須把頭發(fā)扎起來，帶上頭巾。這樣，她漂亮的頭發(fā)，除喬本人之外，別的男人都不能欣賞。

總的來說，喬和洛根一樣，也是物質(zhì)至上主義者，在外人看來，珍妮是榮耀風(fēng)光的鎮(zhèn)長夫人，可實際上是喬的一件附屬物，一個沒有說話權(quán)利的、被束縛在家里的毫無人身自由的奴仆。一切由喬做主，任何事情都不能按照她的個人意志做選擇。一個人喪失了聲音，失去了發(fā)言權(quán)，失去了自由，就是失去了自我。珍妮同喬結(jié)婚后，雖然物質(zhì)生活和社會地位都得到了提升，但精神上卻趨于死亡。珍妮覺得她和喬之間越來越陌生，幸福也離她越來越遠(yuǎn)，伴隨著她只有孤獨和恐懼。

存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”。此次婚姻中，珍妮沒有成為一個具有獨立思維、獨立人格的人。要尋求真正的自我和實現(xiàn)自我，就要找到自己的聲音和自由。[2]但是珍妮并沒有永久選擇沉默，在喬臨終之前，處于長期壓抑下的珍妮終于爆發(fā)，她狠狠地打擊了喬，大肆詛咒社交上的繁文縟節(jié)，以此來表達(dá)自我。此時的珍妮對自我的認(rèn)識終于開始覺醒，并開始尋找自己的聲音和自由了。喬死后，珍妮開始了新的自由的生活。

三

存在主義認(rèn)為，個人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對于人來說，最重要的是認(rèn)識選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任。兩次婚姻均以失敗告終，也讓珍妮放棄了金錢、名利、地位。這使她意識到了傳統(tǒng)思想觀念的毒害，想要竭力擺脫社會傳統(tǒng)加在其身上的桎梏，渴望有一天實現(xiàn)自己做一個獨立人的夢想。[3]此時的珍妮已經(jīng)明白自己想要過什么樣的生活，她不想再次成為男人的附屬品，她想要的是絕對的自由和尊重。喬死后，珍妮仿佛去掉了壓在心頭的一座大山，再也不想受到婚姻的束縛。當(dāng)鎮(zhèn)上的人為她選擇了一個有錢的中年殯儀員作為她的第三任丈夫時，珍妮立即拒絕了這樁婚姻，她毅然和中產(chǎn)階級的金錢和地位決裂，她要盡情地享受自由。然而當(dāng)比珍妮小十二歲的流浪漢和外來者茶點出現(xiàn)，她拋棄了世俗的偏見和傳統(tǒng)文化習(xí)俗的約束，毅然嫁給了茶點，只因為他能使珍妮按自己渴望的方式生活。

薩特認(rèn)為，人的自由是絕對的，因為人生活在一個孤立無援的世界上，人是被“拋”到世界上來的，上帝、科學(xué)、理性、道德等對人都不相干，也就是說，它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式，同時，它們對人也沒有任何的控制和約束的作用。正因為如此，人有絕對的自由。茶點在珍妮尋求自己人生價值的過程中起到了催化劑的作用，帶領(lǐng)她向世俗發(fā)出了一系列挑戰(zhàn)，給她帶來了全新的生活。他教給她所有全新的東西，這次婚姻使她活躍起來，體驗了以前所沒有經(jīng)歷的新鮮事物。他鼓勵她談話交流，不但沒有壓制她的個性發(fā)展，還鼓勵她發(fā)展自己的個性，他將自己和珍妮置于平等的地位。茶點不僅教她射擊打獵，并動員珍妮穿上工裝褲，白天和他們一起下地干活，晚上，和農(nóng)工們一起聚集在他們家，聽茶點彈吉他，大家講故事、賭博。所有一切活動都讓珍妮參加。她“可以聽、可以笑、也可以講話”[1]P200。珍妮還可以身著藍(lán)色的緞子衣服，因為茶點喜歡她這樣打扮。她不在乎世俗的眼光和別人的看法。用茶點的話說，他們共同經(jīng)歷一切，“分享一切”。這使珍妮終于從男人和物質(zhì)利益支配下解放成為一個自尊、自信的新女性。她在總結(jié)這段生活時說“如果你能看到黎明的曙光，那么黃昏時死去也就不在乎了，有這樣多的人從來都沒有看到過曙光。”[1]這正是珍妮由來已久的夢想：相互信任、理解，地位平等，更重要的是能按自己渴望的方式生活。而這在其前兩次婚姻中是不可能得到的，她在“自我發(fā)現(xiàn)”的道路上有了重大進(jìn)展，終于找到了自我，獲得了自由和平等地位。在這次婚姻中，珍妮找到了自己想要的幸福，對感情和精神世界的追求，對自我的實現(xiàn)也在這次次婚姻中得到了充分的體現(xiàn)。總之，從對珍妮三次婚姻的分析可以看出，珍妮追求自由和自我的步伐從未停止。她認(rèn)為完美的婚姻應(yīng)建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上，她與茶點的婚姻證明了這一點。盡管婚姻是完美生活不可缺少的組成部分，然而，從根本上來說，珍妮對精神滿足的追求是以自我為中心的。在小說的結(jié)尾處，她雖孤獨一人卻得到了滿足。與洛根和喬的婚姻阻礙她的人生發(fā)展，而她最終從中解放了自己。通過與茶點的婚姻，珍妮獲得了真正的滿足，也從獨立的生活中獲得了安全感。因此，即使孤單一人，她也沒有一絲孤獨的感覺。從存在主義哲學(xué)角度看，珍妮對自我的追求給現(xiàn)代人以啟示，具有普遍意義，每個人都有追求自我幸福的權(quán)利和自由，人們可以通過選擇賦予生活以意義和價值。

[1]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].王家湘,譯.北京:北京十月文藝出版社,2000.

[2]蘇鑫,趙相岐.找尋自己的聲音——《他們眼望上蒼》中珍妮的成長[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,(3).

[3]李梅,付海艷.艱難的自我實現(xiàn)之旅——評《他們眼望上蒼》中的女性物化現(xiàn)象[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(3).

（責(zé)任編校：周欣）

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A

1673-2219（2012）07-0053-03

2012―03―12

王雅嫻（1982－），女，河南洛陽人，洛陽理工學(xué)院助教，碩士，研究方向為英美文學(xué)。