淺談吳文化的源流及其影響

耿健鋼

(江蘇省常州技師學院，江蘇 常州 213016)

一、吳地的歷史衍變

“吳”的概念主要來自于春秋時的吳國，它的地域空間主要在江蘇的南部(包括蘇北沿江地區)，上海地區，兼及浙江北部與安徽東南部，即狹義概念的江南地區。這一地區是全國經濟發達地區，又是具有古老文化傳統的地區。吳文化是古老中華文明的重要組成部分，它和越文化、荊楚文化共同成為長江流域文明的主流。

江南地區一向有“魚米之鄉”的美稱，其實所謂魚米之鄉，也就是司馬遷所說的“飯稻羹魚”的延伸，從飯稻羹魚到魚米之鄉是經過了2 000年的發展演變才形成的。在西漢時，這里的人口密度每平方公里不到10人，而當時的關中地區已達200人以上。正是在這種相差懸殊的情況下，開始南方與北方的競賽。飯稻羹魚的農業慢慢地養活了更多的人口，孕育出愈來愈燦爛的吳文化。現在，江蘇人口密度已達每平方公里700人以上，人杰地靈。吳地自泰伯奔吳、季札開埠延陵以來即人才輩出，引人注目。

(一)吳文化的形成

正統的中原文化起源于黃河流域，重農輕商，是典型的農墾文化，有較強的封閉性。而吳文化由于地處沿海地區，自然條件優越，水路交通便利，起步又略晚于黃河流域，是一種學習型開放的文化。

夏商時期，這一地區遠離中原，被視為蠻荒地帶；直到周的先祖古公亶父時，泰伯奔吳，建立南方第一個諸侯國——吳國，才開始接受中原文化的影響。而當時，古老的百越民族生活在此，斷發文身，過著原始的生活。

公元前584年左右，吳國的第十九代君主壽夢當政，吳國開始在春秋舞臺上嶄露頭角，中原各國無不震動。中原大國晉國向吳國派出了一個特殊的使臣，那就是在晉楚爭霸中起了決定性作用的重要人物巫臣，他將中原先進的車戰之法帶到了吳國。孫武、伍子胥等外來重臣，把中原文化和荊楚文化帶到吳國，使吳國迅速崛起，強盛一時。吳國本土則出現了杰出的思想家、外交家、音樂家季札。季子淡泊名利，三次讓國被傳為美談；誠信守諾的德行操守更為人稱頌。他出訪中原各國，觀樂評政，見微知著，贏得諸侯的尊敬。他是吳文化在先秦時期最具代表性的人物。

“吳越春秋”譜寫了歷史輝煌的一頁，創造了既有中原文化特質，又區別于黃河流域文明，具有鮮明自身特征的吳文化，是長江流域文明的集中體現。

先秦時期的吳文化，雖受到中原文化的影響，但基本上還是相對獨立的蠻夷文化，是南方百越民族文化中最為發達的一支。后來吳被越所滅，越亡于楚。然而進入秦漢統一以后，吳地一直被邊緣化，統治者為了加強中央統治的專制集權，防止地方的自主和反叛，不是利用統一的威勢去發展南方，而是采取消滅地方割據勢力，集權于中央的強干弱枝的政策，以鞏固其萬世帝業。

漢代的吳文化，已經成為中國主流文化——漢文化的一個區域型態。這個轉型的過程，開始于楚威王敗越，劇變于秦漢時期。本土居住的越人大量南奔，楚人和中原人先后進入吳地。由于主要人口和基本居民發生變換，使吳文化的民族性隨之激變。

六朝時期是吳文化發生根本性變化并融入主流文化的重要時期。三國時期的吳國承上啟下，在思想界學術界沒有重大建樹，卻因為孫氏集團的偏安，使江東免遭戰禍，社會穩定，經濟復蘇，并形成了土著氏族階層，這個階層在東晉及整個南朝思想、文化、藝術乃至經濟、軍事方面起了極大作用。

在中國文化史上，六朝時期以前產生并存續于江南地區的吳文化，尚未形成一種真正具有核心價值理念，具有鮮明的統一性和系統性的文化形態。直到六朝前期，吳的民眾仍以尚武逞勇為風氣。相比中原地區，吳文化的落后是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊涵精雅，是當時吳文化的顯著特征。

(二)吳文化的發展

江南地區在春秋吳國時期曾有較發達的農業和文化，只是在秦漢的400來年中反而停滯落后，直到南朝開始恢復，唐宋以后超過北方。這個過程中，永嘉南渡是一個轉折的關鍵，也可以說是歷史的契機。

王羲之曾說：“以區區吳越，經緯天下十分八九。”雖或有所夸張，也足以說明北方的政治、經濟、文化中心地位開始受到挑戰。隨著代表正統的政權南遷，政治、文化中心轉移到了南方。到了齊梁年間，就實實在在取代了北方的中心地位。相對戰火綿延的北方，南方比較穩定，雖然政權幾經更替，但多以“禪讓”的方式來實現，殘酷的殺戮限于統治集團中，對文化的沖擊不大。因此，南方迎來了一個文風大盛的時代。東晉執政者如王導、謝安之輩多為飽讀詩書的名士，同時，江南土著氏族大顯其能，與北方氏族一起成為統治集團中的重要力量。文學、藝術上的成就與影響日益彰顯。南朝的帝王本身就是南方人，受本土文化的影響更不待言。在他們的推動和影響下，尚文之風日趨明顯。

在這樣的背景下，中原文化與吳地文化相互交融，吳文化成為正統文化中一個重要組成部分；而且由于中原文化的融入，豐富了本地文化的內涵，使之達到空前繁榮，并形成了具有鮮明特色流傳后世的文化內核——吳文化，它已經不是春秋時期的吳國文化，更不是古老江南的百越文化，而是六朝以來傳承的以細膩儒雅為特質、以文采風流為核心、以聰慧纖柔為標志的地域文化。

南北朝時期北方民族大融合，而南方更側重于文化的大融合。人是文化的載體。當太湖流域基本實現種族的更替，主要居民已由漢族人口取代越族居民，地區的文化面貌也就隨之而變，即漢文化取代了百越民族文化。但地域特色被保留了下來。

印紋陶作為古越文化的重要標志，六朝以后在吳地基本消失；“斷發文身”等古越人的習俗也不再流傳。江南文化實現了以下幾個方面的轉型：

(1)漢語代替了越語，并形成了延續至今的吳語語系。

語言最直接地體現了文化的民族性。從商、周到春秋末，長江下游地區屬于吳、越二個國家。公元前473年，勾踐滅吳，太湖流域盡歸越國。此二國的主要居民是越族人，語言是古越語。古越語屬古侗臺語，和中原的華夏語不一樣。

吳國的王族是周人，姬姓后裔，應該能說華夏語，但入鄉隨俗，其名字都帶有越族的特征，所以他們既懂古越語，又會漢語。就像清人入關后，既說滿語，又學會說漢話一樣。越人則是較純粹的土著居民，操越語。“越為禹后”的說法源自司馬遷，不少當代學者認為是勾踐稱霸后自我標榜。

秦漢時期，郡縣制確立，中原人口進入吳地，逐漸成為主要居民，并受中央政府直接控制管轄，華夏語于是成為吳地的官方語言。在民間，古越語仍有殘留，西漢揚雄著《方言》，所記吳越方言主要是侗臺語詞匯，之后又漸漸與官話相融合，經東漢至西晉的三四百年演變，形成了“吳語”，其實是一種漢語方言。《世說新語·排調》記載：“劉真長始見王丞相(導)，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局曰：‘何乃渹？’劉既出，人問：‘見王公云何？’劉曰：‘未見他異，惟聞作吳語耳。’”這些“吳語”是指當時吳地的漢語方言，與南遷的北方人所操官話有差別，但都屬漢語，與先秦時的吳越語不同。

(2)由尚武變為崇文。

《漢書·地理志下》說：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。”這段話常被人們引用，認為吳越民風和廣東一樣，都尚武驍悍。但今天看來，吳人氣質與此迥異，實際是后來越人南遷后漸次改變，到齊梁年間，已經徹底改變了吳越文化的尚武特點。

齊梁年間，士族文化的陰柔特質及江南人對溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳文化的審美取向，逐步形成了“士族精神、書生氣質”。兩宋直至明清時代，吳越文化進一步向文弱、精致的方向發展。隨著工商業的興盛，吳文化在溫婉、精細之外，又新生了消費和經營的理念。蘇、杭一帶成為人們心目中的天堂，不論是科技、經濟、教育，還是思想、藝術，都成為地區文化走向高峰并在全國領先的標識，并一直延續至今，擔當全國領跑的角色。

轉型后的吳文化是華夏文化的一個地方種類，與其他地區相比，一開始就顯示出自己的個性特點和獨特魅力。其走勢前弱后強，宋以后全面超越。

西漢初，見于正史的吳越士人，僅有嚴忌一人。忌本姓莊，《漢書》為避東漢明帝之諱而改為嚴。據《漢書·鄒陽傳》記載，嚴忌與鄒陽、枚乘“皆以文辯著名”。東漢王逸編撰的《楚辭章句》一書，有嚴忌《哀時命》一篇，這是今天所能看到的漢代吳越的第一篇文學作品。

至齊梁年間，皇族蕭氏一門多以詩文著稱，其中梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹都堪稱一流的文學家。朝中半數以上都是東吳名流。吳文化對全國的影響已經舉足輕重。

(3)在文化轉型的同時，作為地區特色的養生與隱逸文化又向主流文化滲透。

吳地遠離中原權力斗爭的中心，戰爭較少，又有長江作為天然屏障，易守難攻，常常是偏安一隅求得自保的安樂地。這里自然條件優越，土地肥沃，氣候適宜，只要解決溫飽，就可以靜心做學問，從事藝術與科技。魏晉之后的玄學和隱逸之風又隨著齊梁文化滲入吳地，因此，經學不顯，子學發達，科技與文藝人才多，是后來一千多年吳文化的重要特點。靈山秀水的地理環境，也是修道、隱逸的理想地方。六朝時期最負盛名的煉丹家兼醫藥學家幾乎全出于吳。著名道士陶弘景、葛洪都有很大影響。吳地成為高士、逸民、僧道的天堂。當中原戰亂紛起或游牧民族血洗北方大地時，這里尤其成為紅塵中的世外桃源。

孔子倡導了“學而優則仕”，“學好文武藝，貨與帝王家”成為中國古代讀書人的主要道路，卻使他們失去了獨立人格。人格要獨立，必須生活獨立。在吳地，文人有生活獨立的較大空間，他們可以不學或少學直接為“帝王家”服務的經學，而從事自己喜歡的工作，過自己喜歡過的生活，像唐寅那樣“閑來寫就青山賣”，只有吳人可以做到。商品經濟的繁榮使吳地文人能夠走一條非主流的文人生活道路。

南北朝時期，在吳文化所在地，涌現了一大批成就斐然的大家。

梁武帝博學多才，不僅對佛學、道學、儒學有精深的研究，在文學、音樂、書法方面也有一定的造詣，撰寫了各類著作一千多卷，在歷代皇帝中，算得上是個才子，他在位48年，是南朝執政時間最長的皇帝，他的文化思想對后世影響深遠，成為齊梁文化的重要部分。

梁武帝提倡“三教同源”說和“真神佛性”說，試圖把儒、道、佛三教融為一體，在儒學基礎上建立起富于中國特色的儒化了的佛教，使三教更好地為其所用，以便鞏固封建秩序，加強封建統治。梁武帝為調和三教矛盾所做的嘗試，在中國文化史上有著廣泛而深遠的影響，它為隋唐時期的統治者消滅三教沖突提供了借鑒，實現了三教并立，更為以后的儒、佛、道三教合流奠定了基礎，具有十分重要的意義。再后來的兩宋理學和明代王陽明心學也是沿著這條思想線索發展和完善起來的。

梁元帝蕭繹的《金樓子·立言》、《金樓子志怪》等，是我國古代重要的散文理論著作和筆記體小說。蕭子顯撰的《南齊書》為二十四史之一。簡文帝蕭綱創“宮體詩”。其他如經、文、書、畫、醫乃至佛學均出現了初步繁榮的局面。書圣王羲之雖先輩是北方大族，本人卻一直生活在江南；享譽畫壇的大師顧愷之、陸探微都是生于吳地土著大族。其中尤以昭明太子蕭統組織編纂的《文選》30卷(世稱《昭明文選》)和劉勰的《文心雕龍》，在中國文學史上占有重要地位。

《昭明文選》選輯先秦至梁初138位知名或佚名作者700多篇著作，是我國輯錄最早、規模最大的一部詩文總集，史稱“總集之祖”。由于輯錄內容完備、鑒讀方便，成為歷朝文人研讀的規范選本，唐代之后被列為科考必讀教材，有“文選爛、秀才半”之說，對文學創作有深遠影響。

劉勰的《文心雕龍》，則用大量篇幅討論文體，對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，還詳細討論文學作品的藝術特征，對后世評論文學作品具有重要的指導意義。清代學者章學誠贊譽說：“《文心》體大精深，籠罩群言。”魯迅先生稱《文心雕龍》為“東則有劉彥和(劉勰字)之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學》”，把劉勰和亞里士多德相提并論，可見其成就之高。

在民間，吳歌的繁榮也成為地域文化的一大特色。在南朝樂府民歌中，吳歌占有很大比重。

(三)吳文化的繁榮

自隋唐以下，又綿延了一千多年。這一時期，就總體而言，是在齊梁文化積淀基礎上的順勢發展時期。

吳地的地方官員，大多沿襲、弘揚了重視和倡導文化的傳統，如唐代常州刺史獨孤及，宋代常州知府王安石、明代蘇州知府況鐘等等。他們雖然不是本土出生，卻對地方文化作出了重要貢獻。有的賦閑文人，在當地也很有影響，如蘇軾、嚴羽等。

這些地方官員對文化的重視和倡導，比之南朝時期的帝王和皇室成員，他們與地方人民的關系更為直接和密切，影響也更為深入和具體。他們的品格操守、治理方策、文學成就，不僅起著表率和引領的作用，而且已經成為吳地歷史文化的重要組成部分。

唐宋以降，吳地名人輩出，成為文化發達地區。北宋王朝覆亡后，南宋王朝被迫遷都建康(南京)，再遷臨安(今杭州)，中國的政治、經濟、文化中心移到了江南。出現了“上有天堂，下有蘇杭”，“蘇(州)常(州)熟，天下足”的景象。

當早期資本主義萌芽時，江南一帶是市民思想傳播的大本營。明朝中后期，江南不僅工商業繁榮，而且是全國學術、文化、藝術、娛樂的中心，也是明末清初重要社團的活動舞臺。如政治社團東林黨、復社，畫壇的吳派、清初四僧、四王吳惲、揚州八怪，無不代表了當時的最高成就。近現代文壇更是輝煌，誕生了葉圣陶、朱自清等一大批文豪，徐悲鴻、劉海粟等美術家。

據學者繆進鴻的研究，中國歷代杰出的專家學者在地域上的分布，起自先秦，終于近現代，共得2 395名，其中居首位的江蘇為484名，第二位為浙江，443名。除河南第三為206名以外，其余各省都在200名以下。以長江三角洲計，共有948名，占全部的39.58%，太湖流域共591名，占24.67%，即約四分之一。如果分歷史朝代來看，北方各省的特點是前期多，自唐宋以后開始下降；南方是前期少，唐宋以后增加明顯。如果看中英庚款留英學生的地區分布情況，在總數684名中，江蘇占首位，為176名(上海20另列)，第二浙江，為129名，其余各省除廣東(83名)、福建(53名)外，都在25名以下，或10名以下。繆文所說的太湖流域包括：茅山以東，長江以南，錢塘江以北的上海、鎮江、常州、無錫、蘇州、杭州、嘉興、湖州8市及所轄的40縣市，面積約36 000平方公里，占全國總面積的0.37%，人口約3 650萬，占全國總人口的3.25%，而杰出學者則占全國的約四分之一，每10萬人口所出的杰出專家學者累計數為全國平均數的6倍，所出的理工農醫杰出人才占全國的27%，相當于全國每10萬人口所出的平均數的7.9倍。

二、吳文化的特色及對當代社會的影響

吳文化是江南文化的中心與代表。吳文化區域，河流縱橫、雨水充沛，氣候溫潤，是典型的水鄉澤國之地。食有稻魚菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫。繞水而筑的城鎮，龍舟競渡的習俗，以及“重情”、“善思”的民風，無不顯示著水的浸潤和滋養，又構成了吳文化清新柔美、睿智靈秀的特色。

我們惟有置身于當代文明的大背景中，來研究吳文化的特征，歷史地發展地把握其主體文脈與核心精神，才能彰顯其意義。當代吳文化與歷史上的吳文化一脈相承、充分繼承，不斷揚棄，充分體現了歸并和重塑傳統優勢的強大整合力。今天，要進一步弘揚和推進吳文化，再造新的輝煌，對其精神特質和深刻內涵的全面把握就顯得尤其重要。

一是兼容并蓄、博采眾長。立足于太湖地區的吳文化，雖然呈現出獨特的地區文化色彩，但同時也是善于不斷吸收外來文化才發展起來的。因為任何一種文化都不可能在封閉的條件下自行發展起來。排外的文化是會萎縮甚至消亡的。一方水土涵養一方人文，瀕海環湖、立山橫江的“山水形勝”，造就了吳文化創造者的人文品格與文化精神，注定了面朝大海的開放胸懷。兼收并取的寬容態度和善于集長補短的變革創新精神，構成了吳文化的開放性特色。這里原先是一片荒蠻之地，自泰伯、仲雍東奔“文身斷發”，“化而長之”以來，本地的土著文化與當時頗為先進的中原文化融合，為古吳文化奠定了基礎。吳國建立后，又吸收了以孫武為代表的齊文化，以伍子胥為代表的楚文化，使吳文化在吸收外地、外質文化過程中，經過揚棄，得到了豐富和發展。齊梁年間的文化大融合推動了經濟文化的全面發展，明清以來，特別是近代，地處沿海的吳越地區，“師夷之長技”，在學習西方先進文明方面又得風氣之先，使吳越文化的開放精神更為突出。如今我們更要強化這種開放自覺意識和開拓者的勇氣，努力打造“包孕吳越”、“匯通大海”的多元文化。

二是睿智機敏、聰慧靈動。誕生于錦繡江南的吳文化，既是“造化鐘神秀”，更是社會經濟繁榮的必然產物。以山清水秀為特征的地理環境，賦予吳文化區域的人們聰慧睿智并代代相傳，以其特有的柔順、雋秀、細膩而內蘊豐富，培植出精雅文化形式和審美取向。敏學好求、尊師重道、崇尚才藝蔚然成風。今天，吳文化要在新的形勢下不斷發展，提升到新的高度，理當對優良傳統充分吸納并發揚光大。

三是求真務實、經世致用。吳越之地商品經濟最早起步，有開創實業的傳統。自南宋經濟重心南移就成為全國最發達的地區之一，市民階層形成，實學思想傳播，實干精神和平民風格等，都是吳文化包括海派文化的重要組成部分。毫無疑問，大力弘揚求真向善、誠信禮讓、務實致用的精神，正是當前思想文化建設和核心價值體系建設面臨的重任。

四是勇于創新、不斷超越。勇于開拓、善于創新是吳文化乃至海派文化的共同秉性，工商業者特有的超前眼光和競爭意識，使他們擺脫狹隘的視角和地域羈絆，不斷進取，不斷超越。正是這種永不止息的創新精神和突破意識，成為這一區域文化充滿生機活力的原動力。我們一定要進一步開拓進取，推動區域的文化整合，弘揚先進文化，為實現中華文明的偉大復興譜寫新的篇章。

[參考文獻]

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