存在主義哲學對人本主義心理學的影響

冷 茜

（徐州師范大學 教育科學學院，江蘇 徐州 221116）

存在主義哲學對人本主義心理學的影響

冷 茜

（徐州師范大學 教育科學學院，江蘇 徐州 221116）

存在主義與人本主義心理學存在著天然的聯(lián)系，它既是人本主義心理學內部的一種哲學主流，又是人本主義心理學家靈感的一個主要來源。存在主義作為一種哲學思潮，對人本主義心理學走上第三條道路起到了重要的推動作用。

存在主義；人本主義心理學；影響

存在主義是現(xiàn)代西方哲學的主要流派之一，它把存在問題作為哲學的根本問題，其根本任務就是揭示存在問題的真諦。存在主義哲學出發(fā)點是把孤立的個人的非理性意識活動當作最真實的存在，也是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學。［1］（P80）而“當時的心理學已著手一項新的偉大冒險使它成為一門羽毛豐滿的科學，但它仍然需要新的模式和新的基本原則以便在它本身之內和科學整體之內劃出統(tǒng)一的界線”［2］（P120）。存在主義突出“以人為中心”的主題為人本主義心理學提供了理論支柱。受存在主義的影響，人本主義心理學形成了“帶有存在主義哲學家的典型特征”［2］（P126）的主張。

一、觀點的關聯(lián)性

相對于人本主義心理學，傳統(tǒng)心理學不僅貶低人性，而且把人動物化、病態(tài)化，而人本主義則主張心理學應跳出傳統(tǒng)的框架來研究人的心理現(xiàn)象。存在主義以存在為核心，這是具體的個別的人的存在，是除了人才能意識到的自身的存在。因為有了人的存在，世界萬物的存在才會充滿意義。存在主義哲學的啟發(fā)和影響，形成了人本主義心理學理論上的特色。

人本主義心理學與存在主義共同關注人的獨有特性，存在主義的主題是人的自由、選擇和價值，而人本主義強調心理學應把獨特的個人及其尊嚴和成長作為研究對象。存在主義認為，人除了做他自己以外什么都不是，表現(xiàn)為人必須每時每刻對于自己遭遇到的各種情況做出選擇，繼而通過有效的選擇創(chuàng)造意義，可見，人特定的本質是人自己通過自己絕對自由的選擇并創(chuàng)造的，而不是給定的。在薩特看來，人最重要的特性是能夠超越自己的處境，懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造就英雄，兩者本不是與生俱來的，完全取決于人主動的自我選擇。這種強調人自主地選擇與創(chuàng)造，與人本主義心理學的思想不謀而合。人本主義心理學認為，人是有意識有理性的，人積極地主導著在自我框架中不斷成長，并隨著其成長不斷地調整變化其積極性與主動性。自在的存在是被動選擇的結果，而自為的存在是審時度勢后的更高級的選擇。自為是非實在性的，不受任何東西的束縛。人作為自為的存在，永遠是自我超越的，不斷地自我實現(xiàn)，同時人也只有作為自為的存在才是能動的積極的。存在主義相信人是一種存在，而人本主義心理學家也認為人的存在是正在成長中的。馬斯洛認為，自我實現(xiàn)是實現(xiàn)一個人潛能的動態(tài)的過程，而羅杰斯堅持人有一種朝向滿足內在潛能的自我的實現(xiàn)傾向，人則是在存在的過程中創(chuàng)造他自己的。

二、本體論影響

海德格爾是存在主義的創(chuàng)始人，而薩特是存在主義發(fā)揚光大的代表。無論是海德格爾還是薩特，都突出強調存在的本體論意義，都把人的存在問題作為其思想的核心。海德格爾認為，存在較之存在者具有邏輯上的優(yōu)先地位，存在者是為存在而存在的，以存在為前提是一切存在者之所以是存在者得以存在的基礎和先決條件，而要揭示在的意義，必須通過此在，即以人為出發(fā)點來展開。人的存在是其他存在者存在的基礎，所以此在成為存在主義基本本體論的原點。無獨有偶，薩特的“自在的存在”相當于此在之外的存在者，而“自為的存在”則只能是人，與此在的實質完全一致。繼而存在主義哲學家們從人的存在出發(fā)探討了本體論，認為非理性的心理體驗才是人的本真存在的基本方式。

人本主義心理學和存在主義哲學在理論上的銜接，是對華生行為主義動物人，以及弗洛伊德精神分析學病態(tài)人的解釋感到不滿和絕望。存在主義高舉人的存在的旗幟，影響著人本主義心理學家，使其擺脫機械環(huán)境決定論與生物還原論，而重新關注人以及人的內在意識經驗。在人本主義心理學家看來，存在主義對個人的存在或存在體驗的本體論分析的研究命題正是心理學研究的中心課題。得益于存在主義創(chuàng)新的本體論，人本主義心理學獨辟蹊徑，成功躋身為心理學領域的第三種力量。

三、應用技術上的影響

只有人才能領悟到自己的在，人不能領悟到自己的在，這種非本真的存在狀態(tài)不能理解自己存在的意義和價值，只有當此在真正領會到存在的真理時，才可能處于本真的在之中。這種觀點對人本主義心理學應用有一定的啟示，人本主義心理學家的任務就是幫助人認識自己的存在，并發(fā)現(xiàn)其存在的意義和價值。

羅杰斯的以人為中心的療法被認為是“對現(xiàn)象學、存在主義和人本主義的一種出神入化的組合”［3］（P11－15）。他認為，心理失調的原因是自我概念與自我經驗之間產生了看似不可逾越的鴻溝，應在堅信人性具有積極向上及自我實現(xiàn)的潛力的基礎上，充分調動來訪者的內在潛能以進行自我理解，經過引導認識自我的正確方向，改變自我結構，啟發(fā)來訪者運用自我指導的能力，達到自我治療的目的，促進來訪者自己內在的健康成長。羅杰斯強調人性是發(fā)展變化的，強調人的變化過程是由經驗造成的，新的經驗會隨著時間的推移變成舊的經驗，周而復始。他更多地關注的是未來的經驗，這其中隱約看到自為存在的輪廓。自為不斷否定自我當下的存在，舊的在新的基礎上產生，更新的在新的基礎上產生，在更新的過程中不斷發(fā)展變化，超越自身并指向著未來，這反映著人的主觀能動性。

美國學者古爾德對此療法給予了高度的評價，他認為：“羅杰斯創(chuàng)造了一個耐人尋味而又似是而非的人本主義與存在主義的結合。”［4］理解來訪者的經驗和體驗，相信他們有成長的潛力以及自我導向的能力，最終結果在于人性的實現(xiàn)和人格的改變。在此，他舉起了人本主義心理學的大旗，然而在代表人本主義心理學的同時，他又強調人的自我概念會隨著新的經驗的納入其結構發(fā)生一定的變化，即個人時時否定自己自為的存在，未來重于過去，這又有存在主義立場的影子。所有這一切，都豐富了羅杰斯獨特的人本主義理論框架。

總之，存在主義為心理學的進一步發(fā)展提供了新的理念，即人的存在被納入心理學研究的出發(fā)點，使心理學朝著人本方向回歸并不斷發(fā)展。事物總有它的兩面性，我們也不得不承認，作為一種哲學思想，存在主義也有不盡完善的地方，存在著這樣或那樣的不足或矛盾，甚至在某些方面與人本主義心理學背道而馳，然而，存在主義在哲學舞臺上依然有它固有的地盤，并不影響它成為人本主義心理學的哲學思想的主要影響源?？傊嬖谥髁x的觀點還需進一步持續(xù)深入發(fā)掘，從而使得存在主義能不斷推動著人本主義心理學蓬勃發(fā)展。

［1］譚鑫錢，龔興，李武林.西方哲學辭典［M］.濟南：山東人民出版社，2007.

［2］（美）G.墨菲，J.柯瓦奇.近代心理學歷史導引［M］.林方，王景和，譯.北京：商務印書館，1982.

［3］（美）夏洛特·布勒.人本主義心理學導論.北京：華夏出版社，1990.

［4］趙佳.試論存在主義對人本主義心理學的影響［J］.心理學探新，2002（2）.

B8409

A

1673－1395（2012）03－0163－02

2012－01－11

冷茜（1981－），女，江蘇徐州人，碩士研究生。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com