明清民本思想研究

石春艷

（畢節(jié)學院 人文學院，貴州 畢節(jié) 551700）

明清民本思想研究

石春艷

（畢節(jié)學院 人文學院，貴州 畢節(jié) 551700）

傳統(tǒng)民本思想在中國社會不斷發(fā)展，在明清時期達到了頂峰。在特定歷史階段，明清民本思想發(fā)揮了積極的社會作用，同時為新時代的來臨做好了思想準備。因此，對明清民本思想進行研究，意義深遠。

明清社會；民本思想；新民本

在明末清初發(fā)生的劇烈社會變遷中，社會需求為思想家們提供了思考的根本動力，使得他們不再紙上談兵，轉而把目光投向現(xiàn)實，投向社會，將社會現(xiàn)實與思想的發(fā)展變化緊密結合起來，批判精神迅速提高［1］。

一、民本思想的涵義

對于“民本”的概念，至今沒有一個統(tǒng)一的結論。一般來說，所謂民本思想，就是認為民眾是國家之根本的思想［2］。它有非常豐富的內(nèi)涵，主要探討的是天下與國家、民眾與君主之間相互制約、相互依賴的關系問題。就內(nèi)容來說，“民本”包括政治實踐活動以及最基本的重民、養(yǎng)民、富民、教民思想。

（一）重民思想

民本思想的第一個層面就是重民思想，它強調(diào)國家的根本是人民群眾。君主要順民心，尊民意，關注人民的地位，重視民眾保家衛(wèi)國的作用，處理好國家與民眾以及民眾與民眾之間的關系。重民思想是對普通民眾在社會發(fā)展以及國家政權中的地位和作用的充分肯定。

（二）養(yǎng)民思想

民心如何駕馭，說到底就是民生問題如何解決。該問題與國家盛衰直接相關，是傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)容和特點。在人類發(fā)展過程中，自從出現(xiàn)了社會，民生便開始成為社會發(fā)展的最主要的矛盾。只有人民生活水平提高了，家家戶戶安居樂業(yè)，社會才會穩(wěn)定。所以，國家最基本的職能就是安定民生，君主最主要的職責就是養(yǎng)育民眾。

（三）富民思想

經(jīng)濟活動的初級目標是養(yǎng)民，民眾得以安居樂業(yè)之后，如何使民眾生活富裕就是君主該考慮的問題了。富民比養(yǎng)民要求更高，不僅要使人民有充足的生活資料，還必須使他們富裕起來，生活優(yōu)越。

（四）教民思想

統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的基礎是養(yǎng)民和富民，而統(tǒng)治的最高境界則是教化。自古以來，中國對教民思想都是非常注重的。傳統(tǒng)民本思想重視人們對精神生活的追求，于是便教化人們以使他們的德性增強，通過教育讓他們懂得人倫道德，明辨是非善惡。

二、傳統(tǒng)民本思想的特征及明清民本思想的出現(xiàn)

（一）中國傳統(tǒng)民本思想的特征

第一，意識到人心是朝代存亡、治亂、強弱和興衰的決定性因素，從而從根本上強調(diào)了君主的政治責任，并明確了君主的權力來源，對君主提出了從民欲、順民心的要求。

第二，認為君主是上天派下來管理百姓的，他可以對民眾進行隨便的役使，民眾不能制約君主的權力，也不能真正讓君主保證以民為本，民眾只是一種被君主利用的資源。傳統(tǒng)民本思想的本質(zhì)是要維護君主的封建專制統(tǒng)治地位，維護的是君主的最根本的利益。

（二）明清民本思想的出現(xiàn)

傳統(tǒng)民本思想衰退的事實，激發(fā)了明清思想家改革的志向，他們從“民本—尊君”的系統(tǒng)中把民本思想剝離出來，對君主存在的合理性進行大膽否定，從而提出了中國社會的異端思想——無君論。同時，在傳統(tǒng)民本思想的基礎上，進行大刀闊斧的改造和創(chuàng)新，強烈抨擊君主專制制度及其罪惡，要求建立限制君主權力的政治制度。即在傳統(tǒng)民本思想無路可走時，誕生了“新民本”思想。

明清民本思想不僅是明清民本思想家以傳統(tǒng)民本思想為出發(fā)點，對其加以改造的結果，也是那個年代現(xiàn)實社會的產(chǎn)物，因而具有很強烈的時代氣息。它是在專制制度出現(xiàn)危機，以及商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的條件下出現(xiàn)的。在這個階段，商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，富民階層迅速壯大，要求的利益不斷增多。

明清時期，中央專制制度已經(jīng)被逼得無路可走，這必然會使有眼光的、關心民眾疾苦的政治家、思想家覺醒，開始清算舊的傳統(tǒng)，漸漸表現(xiàn)出對君主專制的反叛。他們開始用民本思想來反對皇權，從而讓傳統(tǒng)民本思想看到了重生的希望。

三、明清民本思想對傳統(tǒng)民本思想的超越

（一）狠狠抨擊和批判了君主專制制度

在廣度上，明清民本思想家對君主專制制度的各個方面（經(jīng)濟、政治、教育、文化、軍事、科舉等）都進行了批判和清算，對君主專制作了揭露和抨擊［3］。在深度上，首先揭露了君主“私天下”專制制度的實質(zhì)，指出君主所擁有的權力全部是靠搶奪來的；其次，深刻揭示出專制統(tǒng)治衰退的規(guī)律；最后，揭露君主專制制度不可克服的中央集權的弊端。

（二）斬斷君主專制立論的基礎

傳統(tǒng)民本思想雖然提出了“社稷重于君主”和“天下為公”的信念，但是他們所講的“私天下”與“公天下”是能夠由君王進行粘合的。明清民本思想則不同于簡單的“公與私的辯論”，而是“天下與王朝之辯”。如果說古代人們對國家興亡是“不在其位，不謀其政”的話，那么到了明清之際，關心國家和政治的人群擴大到全體民眾，所以才會出現(xiàn)“亡天下與亡國”之辯。

（三）建立同事型君臣關系

傳統(tǒng)民本思想以尊君重民為政治模式，建立了“君為臣綱”的關系規(guī)范，同時也以“君臣師友論”來讓文臣作為君主的老師和朋友。明清民本思想則超越這一觀念，嘗試在君臣之間建立一種平等的同事型君臣關系。

（四）建立新型君民關系

明清民本思想家普遍主張君民平等，即朝廷的官員不一定是富貴者，平民百姓不一定是低賤的。唐甄提出，“天子雖尊，亦人也。”（《潛書·善游》）天子雖尊，也只是蕓蕓眾生中的一員。因此，在日常生活中，君主要“處身如農(nóng)夫，殿陛如田舍，衣食如貧士”（《潛書·尚治》）。

（五）規(guī)劃未來政治制度

1.用相權制約君權

明清民本思想家主張以社會分工為理論，確立君主與宰相的同事關系，宰相享有和君主在行政上“共議可否”的權力。這種先經(jīng)過天子批紅，再經(jīng)宰相補充，最后將君、相批閱的文件直接下發(fā)至六部執(zhí)行的體制，不僅在明代內(nèi)閣制時未曾有過，即使是以前實行宰相制時也未曾有過。

2.以學校議政左右政策

學校不只是培養(yǎng)人才的機構，也是治理國家的重要機構。學校參與天下治理的主要作用是對君主進行制約和監(jiān)督［4］。具體由中央和地方的學校分別評議朝廷和地方的政策。就中央而言，在太學里面挑選出一位當世大儒作為祭酒，其地位相當于宰相，對天子、宰相、六卿等進行監(jiān)督和評議。就地方來說，通過“公議”而不是任命的形式，選出一位名儒為學官，主持郡縣教學。

四、結語

明清民本思想是在世界民主浪潮即將來臨的時候，中國思想家形成的思想，它本身具有近代性。然而，中國社會的特殊文化模式、近代排斥性等因素，使明清民本思想沒能發(fā)展為近代民主思想，而只是近代民主觀念與傳統(tǒng)民本思想之間的中間形態(tài)。

［1］詹萬生.中國古代思想史上的義利之辯與當代青少年學生的義利觀教育［J］.吉林教育科學，1995（2）.

［2］遲汗青.傳統(tǒng)民本思想源流考評［J］.北方論叢，1995（3）.

［3］陳柯云.略論明清徽州鄉(xiāng)約［J］.中國史研究，1990（4）.

［4］謝貴安.試論明末清初“新民本”思想［J］.江漢論壇，2003（10）.

D092

A

1673－1395（2012）03－0109－02

2012－01－02

石春艷（1977－），女，貴州威寧人，講師，碩士，主要從事中國古代史、地方史研究。

責任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com