當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)化機(jī)制

關(guān)翠玲

（陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，陜西 咸陽(yáng) 712000）

當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)化機(jī)制

關(guān)翠玲

（陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，陜西 咸陽(yáng) 712000）

思想政治教育是具有超越性的精神生成實(shí)踐活動(dòng)。將外在思想道德規(guī)范內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)在思想，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，是思想政治教育活動(dòng)的根本目的和要求。對(duì)思想政治教育內(nèi)化機(jī)制做一定的分析，可以提出充分發(fā)揮內(nèi)化機(jī)制作用的系統(tǒng)思路和方法。

思想政治教育；內(nèi)化；內(nèi)化機(jī)制

內(nèi)化起初是一個(gè)生物學(xué)概念，指配體與細(xì)胞受體結(jié)合形成復(fù)合物的現(xiàn)象。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開始注意思想政治教育的類生物學(xué)內(nèi)化過(guò)程，從而將內(nèi)化概念引入當(dāng)代思想政治教育領(lǐng)域。思想政治教育活動(dòng)中的內(nèi)化，是指將思想政治教育目標(biāo)體系中的思想品質(zhì)與政治觀念，與教育對(duì)象內(nèi)在原有的思想觀念相契合，從而形成新的內(nèi)在思想體系的過(guò)程。因而思想政治教育活動(dòng)的內(nèi)化機(jī)制，是指包含道德內(nèi)化、信仰內(nèi)化、心理內(nèi)化、觀念內(nèi)化等在內(nèi)的全面而系統(tǒng)的內(nèi)化體系。從系統(tǒng)而非局部來(lái)考察思想政治教育的內(nèi)化，可以防止和糾正對(duì)思想政治教育過(guò)程中內(nèi)化作用的片面理解。

思想政治教育是人類的精神生產(chǎn)活動(dòng)之一，內(nèi)化在其中起到重要的作用。完整的內(nèi)化過(guò)程包含外界信息、內(nèi)部基質(zhì)、切入點(diǎn)或矛盾點(diǎn)、內(nèi)化手段等多種要素，其中，外部信息即是指教育者對(duì)教育對(duì)象的期望要素，內(nèi)部基質(zhì)是指教育對(duì)象的思想與精神原有狀態(tài)，內(nèi)化手段是指教育者運(yùn)用的多種教育教學(xué)手段和方法，切入點(diǎn)或矛盾點(diǎn)是內(nèi)化過(guò)程中的關(guān)鍵。當(dāng)外部信息與內(nèi)部基質(zhì)基本一致的狀況下，尋找合適的切入點(diǎn)，就成為思想政治教育活動(dòng)的重點(diǎn)所在。而當(dāng)外部信息與內(nèi)部基質(zhì)不一致時(shí)，找到矛盾點(diǎn)，解決矛盾，則成為思政教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，我們也必須充分重視內(nèi)化手段的與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索更具內(nèi)化實(shí)效的教育教學(xué)方法。

一、思想政治教育內(nèi)化機(jī)制系統(tǒng)

心理內(nèi)化是全部?jī)?nèi)化活動(dòng)的基礎(chǔ)。從外在規(guī)范到內(nèi)在觀念，實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)知心理過(guò)程，因而心理內(nèi)化是全部?jī)?nèi)化活動(dòng)的基礎(chǔ)。心理內(nèi)化是指將期望的心理素質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑?duì)象自我心理特質(zhì)的過(guò)程。良好的心理狀態(tài)和健康的人格是受教育者形成真、善、美的道德情操的心理基礎(chǔ)。這就要求思政工作者必須準(zhǔn)確認(rèn)知教育對(duì)象的心理基質(zhì)，深入探索心理內(nèi)化的過(guò)程與規(guī)律。

道德內(nèi)化是內(nèi)化機(jī)制中的重點(diǎn)。所謂道德內(nèi)化，是指教育對(duì)象將一定社會(huì)的思想、政治、道德要求轉(zhuǎn)化為自身的需要。道德范疇的廣泛性使得道德內(nèi)化成為思想政治教育所有內(nèi)化活動(dòng)的重點(diǎn)和中心內(nèi)容。道德各部分的內(nèi)化相互聯(lián)系，互相作用，共同構(gòu)成了道德整體內(nèi)化的結(jié)果。

信仰內(nèi)化是內(nèi)化機(jī)制中的難點(diǎn)。信仰內(nèi)化，是指將馬克思主義、共產(chǎn)主義、科學(xué)主義的信仰深入教育對(duì)象的內(nèi)心，融入教育對(duì)象的信念，并成為指導(dǎo)其一切思想和行為的精神支柱的過(guò)程。信仰是理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，具有相對(duì)堅(jiān)定性，具有可信并確信的特質(zhì)，形成后難以改變?！皻v史是通過(guò)信仰的培育和人性的不斷改造而走向自由的過(guò)程。”［1］同時(shí)信仰內(nèi)化又是道德內(nèi)化的升華。當(dāng)一種道德品質(zhì)或政治觀念成為信仰后，就真正成為了人的自我精神存在。

二、內(nèi)化機(jī)制與思想政治教育

緊抓內(nèi)化關(guān)鍵，找準(zhǔn)內(nèi)化切入點(diǎn)及矛盾點(diǎn)。思想政治教育的內(nèi)化具體過(guò)程中，切入點(diǎn)的選取至關(guān)重要。當(dāng)外部思想道德政治素質(zhì)要求，與教育對(duì)象內(nèi)在思政基質(zhì)基本一致的狀態(tài)下，合適的切入點(diǎn)的選擇考驗(yàn)著教育者的智慧，而更為重要的則是矛盾點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)與化解。在思想政治教育過(guò)程中，有時(shí)會(huì)面對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾及外在規(guī)范與內(nèi)在認(rèn)知不一致的矛盾，能否解決這些矛盾及矛盾解決的程度，是思想政治教育具體活動(dòng)能否取得實(shí)效的決定因素。例如在人生觀教育方面，主要矛盾點(diǎn)在于社會(huì)主義主流核心人生觀與少數(shù)教育對(duì)象錯(cuò)誤消極人生觀之間的矛盾，因此，應(yīng)在揭示拜金主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)教育對(duì)象明確提出“取之有道，用之有度”的要求；其次，要通過(guò)大量實(shí)例，揭示金錢不是萬(wàn)能的，更不是人生價(jià)值的決定因素。這樣，經(jīng)過(guò)剖析—教育—強(qiáng)化的過(guò)程，可以使得教育對(duì)象對(duì)拜金主義加深理性認(rèn)識(shí)，并從道德情感上予以否定，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人生觀。

夯實(shí)內(nèi)化機(jī)制基礎(chǔ)，促進(jìn)心理健康教育的發(fā)展。心理健康教育是思想政治教育的心理基礎(chǔ)。從內(nèi)化角度來(lái)講，心理內(nèi)化是思想政治教育的內(nèi)化基礎(chǔ)，重視學(xué)生心理基質(zhì)與心理健康狀況，促進(jìn)心理教育與思想政治教育的整合發(fā)展，可以切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育的內(nèi)化效果。例如在大學(xué)生思想政治教育中，當(dāng)某學(xué)生對(duì)集體和他人態(tài)度冷漠，人際交往不良時(shí)，教育者不能簡(jiǎn)單地責(zé)備其對(duì)集體不關(guān)心或責(zé)備其自私自利，而應(yīng)該從這些表面現(xiàn)象找到其心理根源。對(duì)集體不關(guān)心有可能源自于他的自卑和膽怯心理，而自私自利有可能源自于他的自負(fù)心理，因此，應(yīng)具體幫助他克服自卑、自負(fù)的自我認(rèn)識(shí)偏差，才能使其正確認(rèn)識(shí)自我與集體的關(guān)系，從而進(jìn)一步做到關(guān)心集體，關(guān)愛他人。

圍繞內(nèi)化機(jī)制重點(diǎn)，改進(jìn)道德內(nèi)化教育教學(xué)方法。首先，應(yīng)發(fā)揮隱性德育作用，有效促進(jìn)道德內(nèi)化。從道德教育的方法來(lái)看，德育可分為顯性德育和隱性德育。顯性德育是指根據(jù)道德教育目標(biāo)而進(jìn)行的一系列道德教育專項(xiàng)活動(dòng)，具有目的性、灌輸性的特點(diǎn)。而隱性德育是指運(yùn)用環(huán)境影響、氛圍熏陶、制度建設(shè)、師德示范等方式進(jìn)行的潛移默化的道德教育，具有滲透性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。從道德內(nèi)化的需要來(lái)看，顯然，具有長(zhǎng)期性和滲透性特點(diǎn)的隱性德育，通過(guò)經(jīng)常性熏陶將外在規(guī)范自然滲透至教育對(duì)象內(nèi)心，本質(zhì)符合道德內(nèi)化的特征和要求，可以取得道德教育期望的效果。我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境凈化與美化心靈、陶冶情操的作用，有效發(fā)揮良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的影響作用和先進(jìn)道德人物的輻射作用，并通過(guò)建立科學(xué)民主、規(guī)范完整的校園制度，將隱性德育制度化、常規(guī)化，切實(shí)保障隱性德育的有效開展和長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。其次，應(yīng)重視情感教育，強(qiáng)化道德內(nèi)化效果。從道德的構(gòu)成來(lái)看，道德是由道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐構(gòu)成的有機(jī)整體。道德情感屬于道德意識(shí)范疇。意識(shí)是先導(dǎo)，道德規(guī)范只有經(jīng)過(guò)教育對(duì)象的意識(shí)內(nèi)化，才能成為自覺遵守的道德規(guī)范，進(jìn)而才能產(chǎn)生道德行為。因而在道德內(nèi)化的過(guò)程中，首要的就是道德意識(shí)的內(nèi)化。在道德意識(shí)體系中，道德情感是指人對(duì)道德原則、規(guī)范在情緒上的認(rèn)同與共鳴，又是人對(duì)道德理想、道德建構(gòu)的向往之情。英國(guó)倫理學(xué)家休謨認(rèn)為，情感力量的運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造著道德，沒(méi)有這一運(yùn)動(dòng)，也就無(wú)所謂精神。因而思想政治教育工作不僅要講道理，更要講情理，即重視調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對(duì)象的道德情感，在情感內(nèi)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)規(guī)范內(nèi)化?？梢杂们榫敖虒W(xué)法、換位體驗(yàn)法、實(shí)踐體驗(yàn)法、對(duì)比體驗(yàn)法等多種方式強(qiáng)化學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，從而加強(qiáng)道德內(nèi)化效果。

解決內(nèi)化機(jī)制難點(diǎn)，積極促進(jìn)信仰內(nèi)化。信仰是一種確信的心理狀態(tài)。樹立科學(xué)的信仰，首先需要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因而信仰內(nèi)化建立在道德內(nèi)化的基礎(chǔ)之上，是道德內(nèi)化的強(qiáng)化與升華。將馬克思主義、共產(chǎn)主義、科學(xué)主義的信仰深入教育對(duì)象的內(nèi)心，需要踏踏實(shí)實(shí)做好道德內(nèi)化工作。與此同時(shí)，還需注意馬克思主義、共產(chǎn)主義的民族化、大眾化教育方式，以通俗易懂的語(yǔ)言闡述艱深的道理，以樸實(shí)大眾的方式引領(lǐng)科學(xué)信仰的內(nèi)化。

［1］潘晶芳.試析新時(shí)期馬克思主義信仰內(nèi)化的驅(qū)動(dòng)模式［J］.東岳論叢，2010（8）.

G41

A

1673－1395（2012）03－0094－02

2012－02－11

關(guān)翠玲（1975－），女，黑龍江雙城人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com