《神曲》的人文主義思想內核

楊如月

（武漢紡織大學 外國語學院，湖北 武漢 430200）

《神曲》的人文主義思想內核

楊如月

（武漢紡織大學 外國語學院，湖北 武漢 430200）

《神曲》是一部劃時代的杰作，這部巨著所闡發的以人為主題的文藝思想，開創了文藝復興時期人文主義文藝理論的先河。但丁的思想表現出十分復雜的特征，他的世界觀帶有舊的痕跡，但是從他的創作和思想著作中可以看出，其思想內核是人文主義的。

神曲；人文主義；諷喻說

［1］（意大利）但丁.神曲［M］.王維克，譯.北京：人民文學出版社，1954.

［2］（德）黑格爾.美學［M］.朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979.

［3］王軍，徐秀云.意大利文學史［M］.北京：外語教學與研究出版社，1997.

［4］王忠祥，聶珍釗.外國文學史［M］.武漢：華中理工大學出版社，1999.

［5］伍蠡甫.西方文論選（上卷）［M］.上海：上海譯文出版社，1979.

［6］楊惠林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［7］朱光潛.西方美學史（上卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

I106.2

A

1673－1395（2012）03－0009－02

2012－01－12

楊如月（1972—），女，湖北襄樊人，講師，碩士，主要從事外國文學研究。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

《神曲》所反映的詩人的世界觀，除宗教神學思想及皇權主義思想外，還有一種積極的進取精神，仔細分析，不難看出，這是屬于人文主義性質的。談到《神曲》時，但丁指出：“僅從字面意義論，全部作品的主題是‘亡靈的境遇’……但是如果從寓言意義看，則其主題是人。”很明顯，這一解釋透露出他的人文主義理想。文藝復興，實際上就是在中世紀大黑暗中文化喪失殆盡之后對古希臘羅馬文化的追憶，但并非舊的重復，而是新興市民階級打著亡靈的旗幟，唱起新的歷史篇章。《神曲》不僅有揭露社會黑暗的內容，而且還采用了古希臘羅馬的神話故事和傳說，提到了古希臘羅馬的哲學、倫理學、自然科學。這種對古代文化的崇尚，正是文藝復興時期特有的色彩，和市民社會的蓬勃發展及新興市民階級積極向上的精神是一致的。但丁和人文主義者一樣，重視個人榮譽，他寫《神曲》曾表示想以此書傳世而永垂不朽。與《神曲》的主題一致，但丁是發現人的價值的先驅者。《神曲》歌頌古代那些不畏險阻、意志堅強的英雄人物。他通過古希臘傳說中的英雄尤利西斯之口指出：人們“不應當像走獸一樣地活著，應當求正道，求知識，”并且歌頌他排除萬難遨游世界、歷盡善惡的熱情。但丁通過維吉爾之口肯定了古羅馬伽東追求自由、為自由而死的精神。

《神曲》對當時的最高統治者教會、教皇的揭露，更是充分表現了但丁的積極進取精神。但丁雖然擁護皇權，對德國皇帝亨利七世抱有很大的期望與幻想，但對一些殘暴的君主他敢于進行大膽的抨擊與揭露。其實，但丁并不反對宗教，《神曲》滲透著來世主義思想，帶有濃厚的禁欲主義色彩，充斥著道德凈化的說教，但他敢于指斥教會、僧侶階級，尤其是教皇貪婪、腐化、墮落的種種罪行。按照宗教規定，教皇是永不下地獄的，但丁在《神曲》中卻把教皇尼古拉三世打入地獄，而且使他受倒栽于石穴、火燒雙腳的懲罰，還給當時尚在人世的教皇博尼法齊烏斯八世、克乃門五世安排了同樣的下場。但丁對教會、僧侶、教皇的揭露，包含著新的歷史內容。教皇為了永久統治意大利，企圖分而治之，反對統一，對政權進行粗暴的干涉；新興資產階級則希望建立政權統一的國家，建立統一的民族市場。而但丁的主張和后者是一致的。另外，在《神曲》中，但丁往往采取合法形式，利用《圣經》的準則揭露教皇和僧侶階級，成為后來的人文主義者以改革宗教進行政治斗爭的先導。但丁對封建統治者，尤其是對教皇的斗爭，反映了新的時代精神。

在談到《神曲》的主題思想之前，但丁首先闡明了中世紀普遍流行的詩的“諷喻說”。他指出：“這部作品的意義并不簡單，可以說它具有多種意義。”“我們通過文字得到的是一種意義，而通過文字所表示的事物本身得到的則是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的或者神秘的意義。為了更好地闡明它的意義，這種處理方式可以就下面這行詩考慮一下：‘當以色列逃出埃及，雅各的家族逃出說外國語言的異族時，猶太就變成他的圣域，以色列就變成他的權力。’假如就字面而論，出現于我們面前的只是以色列的子孫在摩西時代離開埃及這件事；可是如果作為譬喻來看，它就表示基督替我們所作的贖罪；如果就道德意義而論，我們看到的就是靈魂從罪惡的苦難到天使的圣境的轉變；如果作為寓言來看，那就是圣靈從腐朽的奴役狀態轉向永恒的光榮的自由的意思。雖然這些神秘意義都有各自特殊的名稱，但總起來都可以叫做寓意，因為它們同字面的歷史的意義不同。”

這段關于作品寓意的論述，從表面上看與新柏拉圖主義的代表人物神學家托馬斯的“諷喻說”并沒有什么區別。但值得注意的是，但丁這里引用“諷喻說”的目的不是為了解釋圣書，而是用以解釋世俗文藝，解釋《神曲》所蘊含的深刻的現實意義。按照“諷喻說”，《神曲》的主題有兩層意義：第一層，整個作品寫的是“亡靈的境遇”，即人死后靈魂在地獄、凈界、天堂的情況。這無疑是一種宗教意識，但這只是字面意義。第二層，“如果從寓言意義看，則其主題是人，人們在運用自由選擇的意志時，由于他們的善行或惡行，將得到善報或惡報。”在但丁看來，作品主題的寓言意義顯然比其字面意義更為重要。他在談到作品的主角時，強調“全書和部分的主角是人，這一點貫穿全書”。而在談到創作的目的時，他明確指出“是要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境遇，把他們引到幸福的境地。”

但丁運用“諷喻說”對《神曲》的主題、主角、目的做出解釋，這體現了他的人文主義文藝觀。首先，他宣稱作品的主題是寫人，而不是寫神；作品的主角是人，而不是神；作品的創作目的是為了人的幸福，而不是為了教會的利益。在神的絕對權威凌駕于一切之上的中世紀，這可謂是一種離經叛道的宣言。《神曲》通過詩人幻游三界，與各種鬼魂交往的形象描繪，熱情贊美人的才能、智慧和愛情，無情揭露教會的罪惡，憤怒鞭撻僧侶階級的腐敗，正是這種以人為本的反叛精神的體現。在《煉獄篇》第24歌中，但丁借與鬼魂談論《新生》的創作，明確宣稱：“我是一個人，當愛情鼓動我的時候，我依照它從我內心發出的命令寫下來。”文藝復興時期的作家們正是繼承了但丁的這一創作思想，打出人文主義文學的旗幟，與封建神學文藝相抗衡。其次，但丁強調作品要表現人的自由選擇的意志，這實際上是提倡文藝要反映新興資產階級的要求，擺脫封建制度和教會思想的束縛，追求個性解放。這成為人文主義文學的鮮明標志。最后，但丁主張文學應如實表現人因其功過（善行或惡行）而得到正義的賞罰（善報或惡報）。這就是說，人的價值在于自身行為的善惡，而不在于他的政治地位和教會品級。《神曲》正是按照這一嶄新的價值觀，把不少為非作歹的主教、僧侶打入地獄，而把一些愛國志士和進步思想家放在天堂，這同樣是人文主義思想的體現。總之，“諷喻說”成為但丁宣揚人文主義思想、反對教會的文藝理論武器。

由于受教會神學教育的影響，但丁在創作中沒有擺脫思辨哲學的束縛，但難能可貴的是，他明確提出詩不是為思辨而設，而是要影響人們的實際行動。正如朱光潛先生所指出的：“這個提法是新的、深刻的，比起賀拉斯的教益說更為明確。但丁的實際生活斗爭使他明白了文藝的最終目的還是在于實踐。”總之，《神曲》是一部劃時代的杰作，這部巨著所闡發的以人為主題的文藝思想，開創了文藝復興時期人文主義文藝理論的先河。