葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及當(dāng)代價值

周曉慧

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210046）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及當(dāng)代價值

周曉慧

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210046）

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在研究資產(chǎn)階級國家的社會主義革命新道路時提出的革命理論，其中對市民社會的重新闡釋、“陣地戰(zhàn)”的合理運(yùn)用和培養(yǎng)無產(chǎn)階級的知識分子等，構(gòu)成了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容。在日益復(fù)雜的大環(huán)境下，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對我國社會主義核心價值體系的構(gòu)建和黨的文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固仍具有當(dāng)代價值。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；市民社會；有機(jī)知識分子；當(dāng)代價值

葛蘭西（1891—1937年），是西方馬克思主義的重要代表人物之一，作為無產(chǎn)階級的革命家和理論家，以其短暫的一生為反法西斯事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。1917年，俄國無產(chǎn)階級取得了十月革命的勝利，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，但意大利等西歐國家卻沒有取得社會主義革命的成功。針對這一事實(shí)，葛蘭西結(jié)合意大利等西方國家的歷史和現(xiàn)狀，對在西方發(fā)達(dá)資本主義國家取得社會主義革命勝利道路問題作了探索，后人整理其筆記和信件出版了《獄中札記》。在這部巨著中，他獨(dú)創(chuàng)性地提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)容

1.市民社會是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要陣地

葛蘭西首先提出對國家全新的理解，他強(qiáng)調(diào)“國家=政治社會+市民社會”[1]218。葛蘭西的觀點(diǎn)不同于傳統(tǒng)的馬克思主義國家觀認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑且把市民社會歸屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍，而是將市民社會同政治社會一同置于上層建筑領(lǐng)域，認(rèn)為國家的統(tǒng)治方式不僅僅局限于政治社會。政治社會是統(tǒng)治階級為維護(hù)統(tǒng)治而實(shí)行的暴力手段和設(shè)置的強(qiáng)制機(jī)器，如軍隊、監(jiān)獄、法庭等。而“市民社會是統(tǒng)治階級用非暴力手段擴(kuò)大和強(qiáng)化其權(quán)力的領(lǐng)域?！盵2]它包括一個國家中的教會、工會、社團(tuán)、學(xué)校等民間社會組織，也包括報刊、雜志等傳播媒體。統(tǒng)治階級利用這些社會組織和媒體向被統(tǒng)治階級宣傳、灌輸其世界觀，影響他們的生活理念或習(xí)慣，使被統(tǒng)治階級認(rèn)同統(tǒng)治階級的價值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)對從屬階級世界觀、價值觀的支配和控制。這樣，統(tǒng)治階級就得到了市民社會各階層的贊同和認(rèn)可，形成了統(tǒng)一的意識形態(tài)，即取得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2.“陣地戰(zhàn)”是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要戰(zhàn)略

20世紀(jì)二三十年代，葛蘭西聯(lián)系當(dāng)時的革命環(huán)境和形勢，通過分析東西方國家的差異，提出了取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略——“陣地戰(zhàn)”。在葛蘭西看來，當(dāng)時的沙皇俄國市民社會是處于膠狀的，大量的農(nóng)民分散在農(nóng)村，少數(shù)的工人又集中在城市，沙皇統(tǒng)治下的俄國權(quán)力集中，當(dāng)沙皇政權(quán)被摧毀的時候，他們沒有甲胄的保護(hù)，統(tǒng)治階級被打垮的同時其意識形態(tài)也被打垮了，無產(chǎn)階級可以立刻成為領(lǐng)導(dǎo)者。但當(dāng)時西方國家的資產(chǎn)階級強(qiáng)大得多，他們不僅擁有前沿戰(zhàn)壕——資產(chǎn)階級政權(quán)，更擁有堅固的堡壘和工事——市民社會。即使前沿戰(zhàn)壕遭到破壞，他們的內(nèi)部還具備教會、學(xué)校、工會等極具優(yōu)勢的堅固堡壘和工事。因此，西方無產(chǎn)階級奪取革命政權(quán)的首要條件之一就是，在贏得政權(quán)之前必須開始潛移默化地滲透市民社會。也就是說，西方無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級進(jìn)攻所采取的“運(yùn)動戰(zhàn)”是動搖不了資本主義國家政權(quán)的。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)要采取“陣地戰(zhàn)”，必須先堅守自己的文化意識領(lǐng)域，在鞏固自己意識形態(tài)陣地的基礎(chǔ)上逐步向市民社會滲透無產(chǎn)階級的思想意識，破壞資產(chǎn)階級在文化、意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐步爭取市民社會，擴(kuò)大無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)域，從而為奪取革命政權(quán)奠定基礎(chǔ)，最終取得社會主義革命的勝利，并且在掌握政權(quán)時還要繼續(xù)以往對意識形態(tài)的引導(dǎo)和操縱方法，以維護(hù)與鞏固其統(tǒng)治地位。

3.“知識分子”是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中堅力量

在葛蘭西看來，任何人都是知識分子，即使是最為低級和機(jī)械的勞動都存在著智力因素。葛蘭西沒有根據(jù)傳統(tǒng)的劃分方法將人劃分為腦力勞動者和體力勞動者，而是從他的實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，從各種社會關(guān)系的總體出發(fā)，將知識分子區(qū)分為傳統(tǒng)知識分子和有機(jī)知識分子。傳統(tǒng)知識分子與舊的生產(chǎn)、生活、思維方式聯(lián)系在一起，思想相對落后保守，對社會的發(fā)展持消極甚至對抗態(tài)度[3]。而有機(jī)知識分子是新生階級的產(chǎn)物，他們是新思想的宣傳者和倡導(dǎo)者，推動著社會前進(jìn)。但并不是所有的知識分子都能擔(dān)負(fù)起聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)階層、宣傳統(tǒng)治階級思想的職責(zé)，而只有有機(jī)知識分子才能做到。有機(jī)知識分子是與新生階級相聯(lián)系的，他們表達(dá)并傳播統(tǒng)治階級的思想意識，同化傳統(tǒng)知識分子，為維護(hù)與鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)。在西方，資產(chǎn)階級培養(yǎng)自身階級的知識分子來傳播其意識形態(tài)、價值觀等，使市民社會有良好秩序。無產(chǎn)階級要取得革命的勝利必然也要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識分子，維護(hù)與鞏固所屬階級統(tǒng)治并向民眾宣傳無產(chǎn)階級思想文化，引導(dǎo)廣大人民群眾形成對無產(chǎn)階級的認(rèn)同感。葛蘭西以知識分子觀點(diǎn)看政黨的黨員，并認(rèn)為，“一個政黨所有的成員都應(yīng)該被視為知識分子”，黨員有領(lǐng)導(dǎo)和組織職能，有教育和灌輸?shù)淖饔茫h要培養(yǎng)自己的黨員，把他們變成合格的有機(jī)知識分子或者組織者[1]11。無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識分子，通過他們來向群眾灌輸本階級的思想意識，充分發(fā)揮知識分子的教育作用，為鞏固本階級的統(tǒng)治服務(wù)。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代價值

當(dāng)今時代雖已不是葛蘭西所處的戰(zhàn)爭年代，但全球化浪潮愈演愈烈，各國之間的合作與摩擦已經(jīng)不僅僅局限于政治領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域也早已成為各國覬覦占領(lǐng)的無煙戰(zhàn)場。面對西方意識形態(tài)滲透深化、國內(nèi)改革開放深入的大環(huán)境，學(xué)習(xí)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對鞏固中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義主流意識形態(tài)，推進(jìn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有當(dāng)代價值。

1.加強(qiáng)黨對意識形態(tài)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，已帶領(lǐng)人民走過了風(fēng)風(fēng)雨雨90年的歷程。隨著全球化的深入發(fā)展，我黨的執(zhí)政環(huán)境發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)工作面臨的形勢也更加復(fù)雜。國際上各種非馬克思主義的思潮不斷增多，我國人民的價值取向也趨向多元化。在這種大變革時代，增強(qiáng)我黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的有效駕馭，最大限度地尋求全社會的公識，是對我黨執(zhí)政能力的一大考驗(yàn)，也是鞏固我黨執(zhí)政地位的一個重大課題。在意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義的思想意識不占領(lǐng)，那么各種反對馬克思主義的思想就會見縫插針地去占領(lǐng)[4]?？辞疤K聯(lián)解體，從赫魯曉夫全盤否定斯大林給社會主義國家?guī)砹饲八从械男叛鑫C(jī)，到戈爾巴喬夫推行“民主化、公開性、多元化”改革，逐步喪失了馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終葬送了社會主義。再看21世紀(jì)初期中亞的“顏色革命”，西方國家以和平方式顛覆共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。這些事實(shí)都為我黨敲響了意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的警鐘。當(dāng)今的中國是世界上最大的社會主義國家，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的潮流，增強(qiáng)對自己意識形態(tài)的調(diào)整力度，確立國家和政黨發(fā)展的意識形態(tài)模式，解放思想，實(shí)事求是，鞏固馬克思主義在中國共產(chǎn)黨內(nèi)思想的引領(lǐng)指導(dǎo)地位，增強(qiáng)對馬克思主義意識形態(tài)的掌控力，加強(qiáng)我黨對意識形態(tài)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。

2.建構(gòu)社會主義核心價值體系，堅守社會主義意識形態(tài)陣地

由葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略可以看出，意識形態(tài)領(lǐng)域的堅不可摧是至關(guān)重要的，一旦被滲透瓦解，政權(quán)就岌岌可危。黨在十六屆四中全會上，第一次在中央文件中明確提出深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動了社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展。在十六屆六中全會上，黨明確提出“四位一體”的社會主義核心價值體系，確定了社會主義核心價值體系在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。當(dāng)今，西方的新自由主義、意識形態(tài)終結(jié)論等思潮對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透無孔不入，西方國家利用一切機(jī)會向我們發(fā)起“陣地戰(zhàn)”，引誘我們對西方社會價值觀的認(rèn)同。生活在“地球村”的我們，不能隔絕與世界其他文化的正常交流，但也要提高警惕。因?yàn)榉磳萘σ嵏惨粋€政權(quán)、搞亂一個國家，往往首先就是從腐蝕這個國家人民的思想下手，意識形態(tài)領(lǐng)域就是他們實(shí)現(xiàn)詭計的突破口[5]。2010年，上海世博會美國館內(nèi)放映描述美國生活文化的視頻，使不少參觀者不由自主地產(chǎn)生了一種向往美國生活的心情，這就是美國悄無聲息地傳播西方文化的途徑之一。鑒于此，我們在宣傳社會主義核心價值體系時也要嫻熟地利用工會、婦聯(lián)、學(xué)術(shù)團(tuán)體及網(wǎng)絡(luò)等文化教育組織和大眾傳播媒介，貼近生活，將人民群眾熟悉的事例以喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播，深入持久地開展社會主義核心價值體系的宣傳教育，使廣大人民群眾在這種潛移默化的熏陶中自覺接受社會主義主流意識，保證社會主義核心價值體系理論是全國人民的共同思想基礎(chǔ)。同時要堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果來統(tǒng)領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域，更好地促進(jìn)社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

3.增強(qiáng)民眾認(rèn)同度，堅守社會主義意識形態(tài)陣地

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論強(qiáng)調(diào)市民社會舉足輕重的地位，突出無產(chǎn)階級對市民社會意識形態(tài)的占領(lǐng)，即先進(jìn)階級的思想意識只有得到社會的普遍認(rèn)同，才能奪得文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有取得民眾的廣泛認(rèn)可，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能發(fā)揮其教化的作用，從而有效作用于社會。獲得廣大人民群眾的認(rèn)同并且奪得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是，要考慮那些將被領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的利益和傾向，人民當(dāng)家作主的國家的意識形態(tài)自然要代表最廣大人民的根本利益。從現(xiàn)實(shí)社會來看，物價、房產(chǎn)市場、收入分配等民生問題依舊是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，也是人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益訴求。這些問題若不及時處理解決，極易影響民心穩(wěn)定，造成社會動蕩。加之西方國家?guī)缀趺磕甓紩谥啤爸袊藱?quán)報告”，大肆鼓噪“人權(quán)高于主權(quán)”，對我國的民族問題也說三道四。這些都會影響我國國民的輿論導(dǎo)向，使民眾對國家的信任發(fā)生動搖，對我國意識形態(tài)的安全與穩(wěn)定構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。民生連著民心，民生就是民心，因而我們應(yīng)更加注重民生問題，利用報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體了解群眾的呼聲，通過對他們呼聲的了解，及時將這些轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣墓舱撸瑥亩€(wěn)定民心。要為人民群眾表達(dá)想法完善保障機(jī)制，這樣才能廣開言路，才能更好地協(xié)調(diào)好利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的切身利益，贏得廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，使人們對國家的歸屬感更加強(qiáng)烈濃厚，從而穩(wěn)定意識形態(tài)領(lǐng)域，使全社會共同致力于中國特色社會主義事業(yè)。

4.加強(qiáng)有機(jī)知識分子的培養(yǎng)，提高黨員的綜合素質(zhì)

在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，有機(jī)知識分子在奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、傳播統(tǒng)治階級思想意識時起到了中堅力量的作用。在現(xiàn)實(shí)中，我們要培養(yǎng)無產(chǎn)階級有機(jī)知識分子，充分發(fā)揮他們創(chuàng)造、宣傳先進(jìn)理論的關(guān)鍵作用。在加強(qiáng)普通民眾意識形態(tài)的宣傳教育的同時，更要注意到對大學(xué)生這類群體的教育，因?yàn)樗麄兪菬o產(chǎn)階級有機(jī)知識分子的主要來源，是未來振興國家的中堅力量。隨著改革開放的深入發(fā)展，我國當(dāng)代大學(xué)生的價值觀主流是好的，但也有少數(shù)學(xué)生受到各種不良思潮的影響，使他們的價值觀發(fā)生了扭曲，如拜金主義、“我爸是李剛”等，這種重物質(zhì)利益輕理想信念，只顧個人利益不顧國家、集體利益的思想，對社會主義主流意識形態(tài)的構(gòu)建造成很大的沖擊。大學(xué)階段是一個人的世界觀、價值觀可塑造的最佳時期，在這一時期用社會主義核心價值體系來武裝他們的頭腦，可以造就大批無產(chǎn)階級有機(jī)知識分子，使他們樹立社會責(zé)任意識和使命感，傳播無產(chǎn)階級先進(jìn)的思想意識，去教育、影響傳統(tǒng)知識分子，以形成強(qiáng)大牢固的市民社會，鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨員作為執(zhí)政黨的有機(jī)知識分子，更應(yīng)該增強(qiáng)自身的思想覺悟和理論水平，推進(jìn)黨員的知識化、專業(yè)化，不斷加強(qiáng)當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)的核心，即中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建設(shè)。作為黨員，要以十七屆五中、六中全會的會議精神為指導(dǎo)，積極參與“爭先創(chuàng)優(yōu)”活動，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，在實(shí)踐中不斷提高領(lǐng)導(dǎo)和組織能力，以推動馬克思主義大眾化，使社會主義主流意識形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求，時刻保持頭腦清醒、立場堅定，在思想上、行動上始終與黨中央保持一致。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論開創(chuàng)了西方馬克思主義對意識形態(tài)研究的先河，豐富和推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。當(dāng)今社會，意識形態(tài)領(lǐng)域已成為捍衛(wèi)各國的重要領(lǐng)域，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，中外各種文化思想、價值觀念也有了廣泛交流和激烈碰撞。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對加強(qiáng)我國社會主義主流意識形態(tài)的宣傳和教育，建設(shè)有中國特色的市民階層，培養(yǎng)服務(wù)人民大眾的知識分子，鞏固以馬克思主義為重要內(nèi)容的社會主義意識形態(tài)，仍顯現(xiàn)出更重大深遠(yuǎn)的啟示作用和指導(dǎo)意義。

[1]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]安東尼奧·葛蘭西.獄中書簡[M].田時綱，譯.北京:人民出版社，2007:6.

[3]沈葳，王民忠.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J].思想政治教育研究，2010(6):75-78.

[4]江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社，2006:564.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編:中冊[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006:318.

Gramsci’s Theory of Cultural Hegemony and its Contemporary Value

ZHOU Xiaohui
(Public Administration School, Nanjing Normal University, Nanjing,210046, China)

Theory of cultural hegemony is a revolutionary theory put forward by Gramsci when he made a research on the new road of capitalist countries to socialist revolution, of which the new interpretation of civil society,the rational application of “positional warfare” and the cultivation of proletarian intellectuals constitute the main content of his theory. In the increasingly complicated circumstance, his theory is of contemporary value to the construction of our socialist core value and the stability of the leading position of ideology of our Party.

Gramsci; Cultural hegemony; Citizen society; Intellectuals; Contemporary value

B089.1

A

1671-4326(2012)02-0058-03

2011-10-24

周曉慧（1988—），女，山東青島人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生.

馬 斌]