《唐律疏議》為什么“牛”

■劉 典

《唐律疏議》由兩部分組成，當時的立法者創造性的在律條之后附上注疏，使得“疏在律后，律以疏存”，這被認為是中國法制史上的立法典范，也是世界法制史上的一大創舉。

一個國家法律制度的水平高低，從頒布的法典就可以看出這個國家的法治情況。因為法典是一個國家法律制度的書面體現，法治的進程與立法水平的發展是休戚相關的。一個社會繁榮昌盛的背后，必有一套優良的法律制度在支撐運作。中華法系作為世界五大法系之一，其內涵和精神令人稱道。在唐朝，中華法系在發展到巔峰的同時，一部偉大的法典見證了這段歷史，這部法典就是《唐律疏議》。

不搞“山寨”

《唐律疏議》，又稱《律疏》，是指唐朝高宗永徽三年（公元652年）編定的唐律。由長孫無忌等19人編定。653年頒行，取代了自唐高祖武德七年（公元624年）所編定的《唐律》而成為唐朝的根本法典。

《唐律疏議》的正式名稱是《永徽律疏》，《唐律疏議》是后世對這部法典的通稱。

《唐律疏議》的誕生，是唐朝執政者不斷發展、完善法律制度和思想的產物。

唐初法律制度基本上沿襲隋朝。唐高祖于武德元年（618年）6月下詔廢隋《大業律》，暫用隋《開皇律》。同年11月頒布53條新格，對隋《開皇律》中的部分內容進行修改、補充；同時命令裴寂等人，以《開皇律》為基礎，更撰新律。至武德七年(624年)三月編成，四月頒下施行，此即為《武德律》，是唐朝的第一部法典。

但《武德律》實質上是對隋朝《開皇律》的照搬照抄，是個“山寨版”，因此這部法典已經不適應當時的社會現實。于是，貞觀元年(627年)三月，唐太宗李世民令長孫無忌、房玄齡等，參酌隋律，以“寬簡”、“平允”和“畫一”為原則，對《武德律》加以修訂，于貞觀十一年（637年）正月頒行，是為《貞觀律》。

《貞觀律》改變了“一準開皇之舊”的面貌，確立了獨立的風格和體系，是《唐律》的奠基，《唐律疏議》就是在它的基礎上發展而成的。

而后，隨著社會經濟的進一步發展，永徽元年(650年)正月，唐高宗下詔：“律學未有定疏，每年所舉明法，遂無憑準”，于是由長孫無忌等人編定了《永徽律》，分為12篇，502條。《永徽律》就是《唐律疏議》的主體。

《永徽律》制訂后，由于律文追求寬平簡明，而現實情況是復雜多變的，實施過程中，沒有一個統一的解釋，對于怎樣理解唐律的條文以及用哪條律文更合適，都沒有統一標準。這樣就造成法官在定罪量刑時缺乏具體的裁量幅度，科舉考試的法律內容也缺乏統一標準，影響到唐律的實施效果，由此造成了一系列問題。

所以唐高宗下令，對《永徽律》的法律條文逐條進行“司法解釋”，這些“司法解釋”是以律疏的形式體現，與《永徽律》合為一體，這些律疏是世界歷史上最早的正式的司法解釋，體現了立法者高超的立法技術。

因此，《唐律疏議》是由兩部分組成的，當時的立法者創造性的在律條之后附上注疏，使得“疏在律后，律以疏存”，這被認為是中國法制史上的立法典范，也是世界法制史上的一大創舉。這種立法手段，一直被后世的歷朝歷代所沿用，具有重大的歷史意義。

行的是“禮法合一”

《唐律疏議》作為封建法典，反映了禮制、君主專制、等級制度和宗法制度等內容。《唐律疏議》的法律思想有兩個特色：第一，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，倫理道德和法律相結合，前者為主，后者為輔，體現了古代“德主刑輔”的法律思想。第二，簡化法律條文，減輕刑罰。唐律是秦漢以來封建專制時代較為寬簡的法律。如《貞觀律》中的刑罰，與隋律相比，去掉了死刑92條，其余變重為輕者也很多，這點與當今的“去死刑化”趨勢相類似。

《唐律疏議》首篇的《名例律》如同現代法律的總則，表達了唐律的基本精神和基本原則。其余17篇相當于現代刑法的分則，具體規定了什么行為構成犯罪，以及犯罪后如何處罰的各種條款。

在《唐律疏議》中，“十惡”被認為是最嚴重的罪行，所以列于首篇。所謂“十惡”都是指直接侵犯專制皇帝的統治基礎和封建統治秩序的行為。犯十惡罪者皆處以重刑，不享有贖免等特權，所謂“十惡不赦”就是這個意思。

八議制度起源很早，唐律則規定得更為詳備。八議的對象主要不外乎皇帝的親戚故舊，或者封建王朝的官僚貴族。這些人只要不是犯十惡罪，其他罪行都可以通過各種途徑減輕或免于處罰。這是一種特權制度。

在唐律的具體內容上，衛禁律是關于警衛宮室和保衛關津要塞方面的法律；職制律是關于官吏職務及驛傳方面的法律；戶婚律是關于戶籍、土地、賦稅以及婚姻家庭方面的法律；廄庫律是關于國有牲畜和倉庫管理方面的法律；賊盜律是關于保護封建政權及地主階級生命財產不受侵犯的法律；斗訟律是關于斗毆和訴訟方面的法律；詐偽律是關于欺詐和偽造方面的法律；捕亡律是關于追捕罪犯和逃亡士兵及役丁的法律。

這些內容都充分證明，唐朝的法律制度是相當完備和相當細密的。

而且，《唐律疏議》不僅完整保存了唐律，還保存了大量唐代的令、格、式的內容。同時記載了大量有關唐代政治、社會經濟的資料，是研究唐代社會關系以及官制、兵制、田制、賦役制的重要依據。所以，清代學者王鳴盛稱《唐律疏議》為“稀世之寶”。

法律與歷史的結合

《唐律疏議》的內容承前啟后，在總結前人立法成果和經驗的基礎上形成，其內容以刑罰為主，同時還有一個很有意思的特點，就是將法律和歷史結合在一起，許多內容是法律史內容，堪稱中國古代法律與歷史融合的典范。其中有許多罪名、罪行、刑罰、制度和所有篇目的內容中都有歷史含量，要深入理解它們，不知曉它們的歷史還真不行。

不過，《唐律疏議》制定者已考慮到這一問題，并在律條后增加“疏議”來解決這一問題。

這種法律與歷史的結合，主要通過三種途徑來實現。第一是把法律內容與儒家經典結合。《唐律疏議》中有些內容與儒家經典關系密切，通過兩者結合，反映出法律與歷史的結合。“不睦”罪名設立的依據是《禮記》和《孝經》中的經句，是儒家經句與罪名結合的產物。《唐律疏議·名例》揭示了這種結合：“禮云：‘講信修睦’。孝經云：‘民用和睦’。睦者，親也。”

第二是法律內容與歷史演變過程的結合。《唐律疏議》有些內容都有其演變過程。它把這些歷史過程闡述出來，使得與歷史發展結合起來，“十惡”就是如此。《唐律疏議·名例》說，漢代以來就出現了一些“十惡”中的罪名，以后《北齊律》創制“重罪十條”，隋《開皇律》確立了“十惡”，唐朝沿用，“自武德以來，仍遵開皇，無所損益。”

第三是以上兩種途徑的結合，即把法律與歷史上的經典和歷史演變過程結合。“八議”制度就是如此。它的確立既與《周禮》有關，又與自身演變過程有關。

這種法律與歷史緊密結合的方式，無疑有利于人們對法律條文的認識，深刻理解其中蘊含的法律精神，極大地增強了法典的歷史底蘊，從歷史的繼承上去發現和樹立權威。

《唐律疏議》自高宗時作成頒行后，終唐之世，一直沒有廢止過。其對后世之立法如《宋刑統》、《大明律》、《大清律例》等都有深遠影響，并直接影響東亞及東南亞多國的立法。

這部《永徽律》不僅是部唐朝的法典，還是部包括唐前期在內的中國法制史著作。閱讀《永徽律疏》，不僅可以知曉唐朝法制的內容，亦可了解包括唐朝前期在內的中國法制史的內容，獲得中國重要制度建立的理論依據方面的知識。

唐律集封建法律之大成，被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表，在中國以及東南亞法制史上具有深遠影響。唐律的完備，標志著中華法系走向成熟。國際法制史學者將《唐律疏議》與歐洲的《羅馬法》相提并論，并視之為古代“中華法系”的代表著作，是當時世界上最先進的法典，其立法精神和水平廣受古今中外學者的贊譽。