對“武林大會”中傳統武術禮儀的思考

湯 珍

(巢湖學院 體育系，安徽 巢湖 238000)

為弘揚傳統武術文化，打造民族體育賽事品牌，從2007年3月6日開始，由中央電視臺體育頻道推出、中視體育推廣有限公司全程推廣的一檔全新武術賽事“武林大會”已亮相4年有余.縱觀開播以來的“武林大會”，它以擂臺爭霸的形式，巧妙地將各門派的武術技擊文化和武術家的技能展現在全國電視觀眾面前，讓全國人民領略到中華傳統武術的悠久歷史和博大精深.但令人遺憾的是它展示的僅僅是武術的門派、拳種和技擊理念等方面，而對傳統武術禮儀的有意或無意的淡忘不能不令人扼腕嘆息.武術禮儀是習武者在習武群落中為建立起人與人之間特定關系，并為所有習武者所共同認可的，而表現出來的具有濃厚封建等級差異的禮節、行為準則.[1]武術禮儀是伴隨著中華傳統禮儀文化的發展而不斷發展，它深深烙印著中國古代儒家、佛教、道家的核心思想，具有悠久的歷史和博大精深的文化內涵.將傳統武術禮儀融入“武林大會”，對繼承與弘揚我國傳統禮儀文化、振奮民族精神、構建以人為本的和諧社會有著重要的現實意義.

1 “武林大會”開播內容及影響

從2007年3月6日以來，中央電視臺體育頻道推出的“武林大會”每周準時開播，全年12個月、10個拳派，以五周為一個單元進行一個拳派的擂主爭霸；經過全國范圍的選拔，每個拳派的16名頂尖高手經過角逐，最終產生一名本拳種年度總冠軍.“武林大會”參賽選手不分體重級別，不戴拳套，比賽時每場打3局，每局比賽兩分鐘，兩局之間休息半分鐘，以計算點數決出勝負.在每場比賽之后，還安排專家評委“說武論技”，分析對戰雙方勝負的原因，對某些重點招式進行分析示范，技術含量很高，能使觀眾具體、深入地了解傳統武術技擊方法的科學性、巧妙性.[2]“武林大會”旨在還原真實武林、傳承功夫精髓，將中國傳統武術的真實面貌展現給億萬觀眾.

“武林大會”自開播以來，已經有五祖拳、梅花樁拳、八極拳、形意拳、太乙五行拳、八卦掌、心意六合拳、紅拳、陳式太極拳、蔡李佛拳、通背拳、螳螂拳、陰陽八盤掌等眾多拳種陸續展現在全國廣大電視觀眾面前.“武林大會”攝制組在每個拳種打擂之前，都要拍大量的有關拳種流變、拳術風格、技術特點、代表人物、選手情況等相關資料，制作成富有文化內涵的小片作為鋪墊，插播在播放的片花中，讓觀眾在觀看節目的同時，還能了解很多相關武術門派的歷史文化知識.[3]

“武林大會”播出后，引起強烈的社會反響.《光明日報》、《中國體育報》和《中華武術》、《中國廣播影視》等媒體對賽事節目進行了報道.節目收視率直線攀升，連續進入體育頻道收視率前3位，最高收視率超過美國NBA籃球賽的2.5倍；[4]開播5個月，全國有3.4億觀眾收看過“武林大會”，占推廣人口的28.6%.[5]該節目還被作為2007年暑期特別節目，登上中央電視臺綜合頻道.“武林大會”不僅具有深遠的社會意義，而且產生了良好的經濟效益.韓國電視臺已經購買播出版權；歐洲一些國家的電視臺，也準備購買播出版權，“武林大會”即將全面走向世界.

2 “武林大會”中的武術禮儀

縱觀開播以來的“武林大會”，它運用的武術禮儀幾乎都是“抱拳禮”，這種“抱拳禮”在裁判員與參賽者之間往往稍有不同.該“抱拳禮”行禮的方法一般是：并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏；右手成拳，左掌心掩貼右拳面，左指尖與下頦平齊.雙臂置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20～30厘米.頭正，身直，目視受禮者，面容舉止自然大方.該抱拳禮的含義：右手握拳喻武，表示“以武會友”；以左掌掩右拳喻拳由理來，屈左大拇指喻不自大，左掌四指并攏喻四海武林同道團結齊心發揚武術.這種抱拳禮是有關部門在1986年將中國傳統“作揖禮”和少林拳的抱拳禮(四指禮)加以提煉、規范、統一得來的，并被人為的規定為當前武術套路和散打比賽的禮儀.其實該“抱拳禮”僅僅是眾多的武術禮儀之一，它不能代表博大精深的武術禮儀；“武林大會”引用這種“抱拳禮”不能充分展示我國傳統武術禮儀文化，是對本土那些優秀武術禮儀文化的有意或者無意的淡忘，更是對中國古代武術與儒家、佛教、道家思想相融合的淡忘.武術禮儀是武術文化的重要組成部分，“武林大會”只有全面、系統地將武術禮儀介紹給全國觀眾，才能更好地傳承和發展武術文化.

3 博大精深的傳統武術禮儀

(1)武術禮儀是傳統文化的重要組成部分.在漫長的歷史長河中，武術禮儀文化是中國傳統文化的特色現象，對中國傳統文化有著深刻而重大的影響.作為一種文化現象，武術禮儀是在漫長的歷史中逐漸在民族的心理中形成的文化積淀，也是中華文明區別于外來文明的一種標志.武術禮儀是中華傳統禮儀的重要組成部分，也是中華傳統文化的具體表現形式之一.周偉良在《傳統武術——你將何去何從》中指出：中國傳統武術的發展，不能離開它傳統的哲學理念和整體觀，不能離開他的技擊本質，不能離開它傳統文化的背景和淵源，否則，就是對西方競技體育的“東施效顰”，也就失去它的民族性應有的最核心的特質.程大力在《中國傳統武術文化發展的大戰略：保護與改革》指出：散手等競技武術，失去了武術的真實面貌，不能作為中國武術的代表，只能是時代的產物.邱丕相先生在《關于中國武術發展戰略的幾點思考》中呼吁：在文化碰撞和沖擊的時代，西方的文化和意識形態逐漸向中國滲透的時刻，每一個中國人都應關注中國傳統文化的命運，當然也包括體現著中國傳統文化基本內涵和精神的中國武術.作為武術文化視野中的武術禮儀，它相對于整個社會來說，有著其自身的特點；而對習武群落而言，又具有一種普遍的精神指南意義.傳統武術禮儀“在不同的歷史時期，不同的習武群落中，有著不同的具體內容；但其主體精神則有著相對的穩定性和延續性，為不同時期的習武群體所認同.它是中華民族精神的歷史積淀，也是構成中華武術文化的一節重要鏈環.”[6]

(2)傳統武術禮儀的表現形式.由于我國歷史悠久、地域廣闊，作為傳統文化之一的武術禮儀也具有不同的表現形式.有體現儒家思想中“教”“師”的磕拜禮儀，有體現儒家的思想中“忠”的“洪門”禮儀，有體現儒家思想中“仁”“信”的“抱拳”禮儀，有體現儒家思想中的“恭”“讓”的武術禮儀，還有體現佛家手印的“合十”禮儀以及道家“虛靜無為”思想的“無為”禮儀.

除上述武術禮儀之外，還有四指禮儀、三指禮儀、舉手禮儀、合參禮儀、一字禮儀、蓮花禮儀等.此外還有流傳于特定門派(如少林派的退三步進步半的禮儀)和特定民族(如苗族的掌拳禮儀)的禮儀；[7]

4 武術禮儀傳承與發展的思考

辜正坤在《從中西文明比較看中國崛起及戰略思考》中指出：中國要遵從自己幾千年來的傳統文化邏輯，中國應該主要以中華傳統價值觀與文化魅力征服西方人，而不應該過分照搬西方文化，使自己成為西方文化的變種.中國傳統文化具有不容置疑的優越性，如果中國人自己徹底摧毀了自己的傳統文化，也就沒有了國外學者贊揚的那種文化優越性，也就沒有理由也沒有資格和可能去充當世界文化的領袖.又如《2004·文化中國》一書中所說的：“一種文化的意義生成和確立，關鍵在于社會主導意識形態對它的理解和闡釋方式，以及闡釋者的立場和角度.”為傳承與發展傳統武術禮儀，我們必須要從以下幾點做起：

首先，要加強學校武術禮儀教育.將武術禮儀教育貫徹在學校武術教育之中，把學校武術禮儀教育當做武術教學最基本的元素，貫穿于教學整個過程.通過武術禮儀教育對學生進行道德教化，可以對其產生極其深遠的影響.在對學生武術禮儀的傳授過程中，讓學生體現出仁、禮、義、忠、信等武德的教育思想.學校武術禮儀教育不但有利于繼承和發揚民族傳統文化，有利于使學生養成尊師重道的良好品德和堅忍不拔的意志，而且還有利于培養青少年高度的愛國主義情操.把武術禮儀的教育賦予在社會道德規范之中，使武術禮儀教育更具有鮮明時代的特征和新的生命力，為構建社會主義和諧社會，建設新型社會主義國家，提高人們的道德水準，發揮應有作用.

其次，媒體要大力宣傳武術禮儀.電視媒介傳播具有范圍廣、速度快、可重復性、信息量大、易接受等優勢，隨著信息化、科技化時代的到來，覆蓋全世界的電視網絡可以把武術禮儀傳遞到地球上的各個角落.電視傳媒要以“武林大會”為契機，正確引導億萬觀眾對武術禮儀的認識與理解，它在向人們展現傳統武術技擊魅力的同時，也有責任、有義務展示武術禮儀，弘揚中華民族優秀的武術禮儀文化，以彰顯武術的民族特色，形成具有濃郁的中華文化特色的武術禮儀.

再次，要有批判的繼承與發展.毛澤東同志指出：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文明；清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄”.我們在對自己有著5000年文化積淀的民族傳統文化充滿自信的同時，也應該站在社會責任的高度，站在民族文化的高度看待我們的武術禮儀.要從傳統武術禮儀中挖掘、借鑒符合時代要求、順應發展潮流的有益成分，對武術禮儀進行發展創新，建立并倡導符合社會主義特點的武術禮儀.

5結語

武術禮儀是中華傳統禮文化的重要組成部分，它具有悠久的歷史和博大精深的文化內涵.長期以來，由于各種主、客觀因素導致武術禮儀并沒有得到人們足夠的重視，致使其面臨著嚴重的流失問題，已經處在社會文化的邊緣地帶.我們要積極吸取武術禮儀中精華，從“和而不同”的理念出發，保護傳統武術禮儀，促進人們對中國傳統文化的了解，維系民族文化命脈、增強中華民族的文化凝聚力、民族自信心和自豪感，為構建社會主義和諧社會做出應有的貢獻.

參考文獻：

[1]毛海濤，劉樹軍.傳統武術禮儀教育的文化學思考[J].廣州體育學院學，2006(4).

[2]張全亮.央視“武林大會”開播之感[J].武當，2007(9).

[3]王慶軍.我國傳統體育媒體化的思考——以央視“武林大會”為例[J].體育學刊，2009(4):90-92.

[4]部國華.武林大會還原武術真實[N].中國青年報，2008，03(3).

[5]康龍.“武林大會”收視特點[J].中視體育，2008(1).

[6]夏清瑕.孔、荀禮制合理性的論證及對中國傳統法制文化的影響[J].山東社會科學，2004(3).

[7]任海.中國古代武術[M].北京:商務印書館，1996.