文人詩歌與唐代社會儀式——以敦煌寫卷P.3608、P.3252為例

武勝文

（天水師范學院 文史學院，甘肅 天水 741001）

文人詩歌與唐代社會儀式
——以敦煌寫卷P.3608、P.3252為例

武勝文

（天水師范學院 文史學院，甘肅 天水 741001）

敦煌遺書不僅保存了很多珍貴文學文獻，而且記錄了一些文人作品在敦煌民俗中被實際應用的生動細節。寫卷P.3608、P.3252中即保存著王泠然的《寒食篇》、《夜燒篇》在相關社會儀式中被應用的具體情形。

敦煌文學；節俗儀式；寒食祭祖；清明改火；七夕宴飲

儀式是人類社會生活高度集中的體現形式，是文化的貯存器，是文化（文學）產生的模式，也是文化（文學）存在的模式。隨著文學人類學研究的崛起，越來越多的學者意識到文學的起源及發展與各種社會儀式密切相關。敦煌文學作為敦煌普通民眾文化生活的檔案有著鮮明的儀式文學的特征，它是敦煌民間的婚喪嫁娶、祈福驅儺、俗講化緣等各種世俗儀式和宗教儀式的重要組成部分。中原的文人詩歌也不例外，它們不僅是敦煌文人學習詩歌的樣板而且被普通民眾運用到生活的各種儀式中，被賦予了新的涵義。因此，從社會儀式應用文學這一全新的角度去研究敦煌遺書中的文人詩歌一定會有很多意想不到的收獲。以下就通過對P.3608寫卷中相關詩歌的大膽推測，略陳拙論。

P.3608與P.3252本為一卷殘裂為二，但兩斷卷不能拼合。兩卷正面均為垂拱職制戶婚廄庫律殘卷。P.3252卷背依次抄寫《咒愿新婦文》（原卷無題，徐俊考定為此題），[1]《催粧二首》，《去花一首》，《去扇》，《去襥頭》、《合發詩》、《脫衣詩》（此三首均無題，徐俊據《下女夫詞》考定為此題），[1]闕題（五言八句），《咒愿文》（殘存10行）。P.3608卷背依次為《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》（卷首記有“節度留后使朝議大夫尚書刑部郎中兼侍御史楊綬述”題署），《寒食篇》、《夜燒篇》（此二詩原卷均無作者，《夜燒篇》經徐俊考證為王泠然《夜光篇》；王重民謂《寒食篇》與《夜燒篇》詩調相同，蓋亦為王泠然作品），[1]《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請試僧尼不許交易書》，賈躭《上皇帝表》。P.3252與P.3608背面詩文不能銜接，但為一人書寫。

P.3252有明顯的婚儀誦讀性質。《咒愿新婦文》即祝愿新婦儀式的所用的文字，此類文章在敦煌遺書中存數不少。接下來的催粧、去花、去扇、去襥頭、合發、脫衣等均為婚禮儀式的一部分，其詩詞內容亦與婚儀用詩的典范之作《下女夫詞》相類。該卷雖不含有我們所論的中原文人詩歌，但它的典型性有力地證明了儀式應用寫卷在敦煌遺書中的存在。

需要著力探討的是P.3608背面的詩文。我們認為這個寫卷也是儀式文學的一部分，只不過它是和寒食、清明兩節相關的。卷中《寒食篇》、《夜燒篇》是本文研究的重點文本，茲引《敦煌詩集殘卷輯考》錄文如下：

《寒食篇》

天運四時成一年，八節相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前。禁火初從太原起，風俗流傳幾千祀。算取去年冬至時，一百五日今朝是。今年寒食勝常春，總緣天子在東巡。能令氣色隨河洛，斗覺風光競逐人。上陽遙見青春見，洛水橫流繞城殿。波上樓臺列岸明，風光所吹皆流遍。畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似恒娥到月邊。金閨待看紅妝早，先過陌上垂楊好。花場共斗汝南雞，春游遍（偏）在東郊道。千金寶帳綴流蘇，簸環還坐錦筵鋪。莫愁光景重窗暗，自有金瓶照乘珠。心移向者游遨處，乘舟欲騁凌波步。池中弄水白鷴飛，樹下拋球彩鶯去。別殿前臨走馬臺，金鞍更送彩毬來。毬落畫樓攀柳取，技搖香（徑）踏花回。良辰更重宜三月，能成晝夜芳菲節。今夜無明月作燈，街衢游賞何曾歇。南有龍門對洛城，車馬傾都滿路行。縱使遨游今日罷，明朝上（尚）自有清明。

《夜燒篇》

游人夜到汝陽間，夜色冥蒙不解顏。誰家暗起寒山燒，因此明中得見山。山頭山下須臾滿，歷險緣深無暫斷。焦聲散著群樹鳴，炎氣傍林一川暖。是時西北多海風，吹上連天光更雄。濁煙熏月黑，高艷爇云紅。初謂練（煉）丹仙灶里，還疑鑄劍神溪中。劃為飛電來照物，乍作流星迸入空。西山無草光已滅，東頂熒熒猶未絕。沸傷（湯）穹谷數道水，融盡陰崖幾年雪。兩京貧病若為居，四壁皆成鑿照余。未得貴游同秉燭，希將半影借披書。[1]220

顧名思義，從儀式文學的角度看，《寒食篇》極易與寒食一節相聯系。寒食是我國重要的傳統節日之一，在唐代尤為盛行。從相關材料看，《寒食篇》一詩蓋亦為王泠然所作①該詩詩調與《夜燒篇》相似，王重民先生認為同為王泠然作，徐俊先生云詩中所云“今年寒食勝常春，總緣天子在東巡”即指開元五年春唐玄宗幸東都事，而恰好該年王泠然進士及第，故也認為詩為王泠然作。從該詩反映的風俗內容來看，也與王所處盛唐時期的記載相符。二人所斷蓋無差錯。魯迅：《〈吶喊〉自序》，《魯迅選集》（第1卷），人民文學出版社2004年版，第2～3頁。以下所引魯迅《吶喊》中的文字均出自《魯迅選集》（第1卷），將不再注解。，該詩開篇即交代了節日重要性、具體時間和禁火風俗的歷史由來，繼而描寫了百姓踏青、蕩秋千、斗雞、宴游、拋彩球等寒食活動，所寫內容與盛唐風俗極為相符。那么《寒食篇》這樣的詩歌會在什么樣的儀式場合應用呢？《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》的存在給我們提供了思考的空間。我們不要忘了寒食節的重頭的節目——祭祖。我認為該文應與寒食祭祖有關。《大唐隴西李氏莫高窟公德記》即我們通常講的《大歷碑》，該碑有明確的年代——大歷十一年，這與卷中大致為德宗時期所作的《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請試僧尼不許交易書》相矛盾，顯然不是立碑儀式上用的，但這絲毫不妨礙這些歌頌先祖的文字用于李氏子孫后代的寒食祭祖儀式。寒食祭祖本就是一年中的重大事件，象敦煌李氏這樣有號召力的權貴大族一定會舉行盛大的儀式。這樣一來，一個以《寒食篇》作為開場詞，以誦讀《大唐隴西李氏莫高窟公德記》頌揚先祖內容之一的祭祖儀式就合乎情理了。

《夜燒篇》也與寒食相關嗎？寒食可是禁火的！不忙，“縱使遨游今日罷，明朝上（尚）自有清明”，寒食禁火，清明是要“改火”的，我認為該詩蓋與“改火”儀式有關。

“改火”一說，人們相對陌生，其實它是個流傳更為悠久的習俗，它源于長久以來人們對“火”這種偉大的自然力的崇拜。古時候取火遠不像現在這樣簡單，在相當長的歷史時期內依靠保存長期不滅的火種。但古人認為火用久了要得病。《周禮·夏官·司爟》說改火是為了“就時疾”，《管子·禁藏》說為了“去茲毒”。所以要在春天滅掉舊火，改取新火。李宗桐、裘錫圭等先生皆認為寒食節即源于這種古老的改火儀式，而不是因介之推而起。［2］66習俗經過漫長的發展演變，到了唐代，就固定到了清明這一天。唐詩中有很多證明，比如劉長卿《清明后登城眺望》“百花如舊日，萬井出新煙”、張說《清明日詔宴寧王山池賦得飛字》“承恩如改火，春去春來歸”、祖詠《清明宴六郎中別業》“霽日園林好，清明煙火新”、孟浩然《清明日宴梅道士房》“丹社初開火，仙桃正落花”等等，如此多的詩句，可見改火在唐代的盛行。改火儀式的過程究竟如何，現在很難想象。幸而王起的《鉆燧改火賦》記載了一些改火的過程：

選槐檀之樹，榆柳之木。斬而取也，期克順於陰陽；鉆而改之，序不愆於寒燠。既類夫求美玉而琢山石，又似乎采明珠而剖蚌腹。爾其鉆也，勢若旋風，聲如驟雨。星彩晨出，螢光夜聚。赫戲郁攸，熾振怒。青煙生而陽氣作，丹焰發而炎精吐。影旁射而曜威，氣上騰而作苦。冠五行以斯用，審四時而是取。司方守赤，以備乎南北東西；利物濟人，用配乎金木水土。[3]6473

從該賦中，我們約略可窺改火的大貌：首先要精心選擇木料，然后鉆木取火，最后保存火種待用。但是我們從中并沒有發現《夜燒篇》所描寫的煙炎張天的大火出現，只有“丹焰發而炎精吐”這樣的新火初發的狀態。是不是推測錯了呢？沒有！王泠然的這兩首詩在敦煌遺書中出現數次②《寒食篇》：P.3608、Pt.1230。《野燒篇》：P.3195+P.2677+S.12098、P.3252+P.3608。，其中《寒食篇》還被譯成吐蕃文，可謂流傳相對廣泛，像他這種名氣不大、人品又差的詩人③據《唐摭言》卷二記載，王泠然中進士后曾給朋友寫信要挾其助他得官娶妻，無賴氣十足。，如果作品沒有什么實用價值，恐怕不至于那么受歡迎。文學史上有很多文人作品是因民俗儀式而產生有經常被借用到民俗活動之中的，如屈原的《九歌》與祭神儀式、揚雄的《逐貧賦》與送窮儀式等。從《夜燒篇》極盡夸張的描寫火勢之大的內容來看，我認為該詩有可能在此類儀式中扮演“咒愿文”的角色。了解敦煌文獻的人都知道，唐五代時期的敦煌社會是個巫風盛行的社會，祈雨、求子、出行、建宅等等很多民俗都充滿了迷信色彩，與之相關的“咒愿文”在敦煌遺書中大量存在。而改火這種古老的習俗無論從起源還是發展過程來看都充滿了迷信色彩。《淮南子·時則訓》中詳細記載了改火對木料、侍女所穿服飾的顏色、時令等各方面的高標準要求，可見唐以前改火儀式已經高度的巫術化了。[4]312改火儀式的講究那么多，能否順利的進行又事關一年的福運，有一個咒愿儀式是很合情理的事，只不過在唐代這個詩的國度里，人們很自然的借鑒了文人詩歌的形式而已。這樣，古老的改火儀式就又增添了幾分時尚典雅的色彩。

需要補充的是，改火儀式一直是以官方舉行為主的，在敦煌，這種儀式恐怕也要最高政府出面組織，主持人身份估計也很高。聯系到他還要主持李氏大族的寒食祭祖，高門大戶的婚儀，還要在相關場合應用到《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請試僧尼不許交易書》和丞相賈躭的《上皇帝表》中的文字，我們推測該卷的主人大致是敦煌一個很有地位的僧官，他大概經常被邀請主持從民間到官方的各種儀式。

讓我們回頭看看整個寫卷。從P.3252的婚儀應用文學到P.3608寒食祭祖、改火儀式應用文學和官方文書，該卷都體現出鮮明的儀式文學的特征，文人詩歌被應用民間儀式的事實亦昭然可見。

[1]徐俊.敦煌詩集殘卷輯考[M].北京：中華書局,2000：220.

[2]裘錫圭.寒食與改火[J].中國文化,1990,(2)：66-77.

[3] 董誥,編.全唐文[M].北京：中華書局,1983：6473.

[4]高國藩.中國民俗探微[M].南京：河海大學出版社,1993：312.

Men of Letters’Poetry and Customs’Rituals in Tang Dynasty——Taking Examples of Dunhuang Volume P.3608、P.3252

Wu Shengwen
(School of Chinese Literature&History,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Dunhuang Documents preserve a lot of precious literature documents,and also record some vivid details of the application of scholars’works into folk custom.In the document P.3608,applications of Wang Lingran’s works in folk customs were kept.

Dunhuang literature;customs’rituals;ancestor worship

I207.2

A

1671-1351（2012）03-0081-03

2011-11-21

武勝文(1978-)，男，甘肅臨洮人，天水師范學院文史學院講師，碩士。

〔責任編輯 艾小剛〕