多元文化背景下拓展高校核心價值體系建設的有效路徑

傅建芳，楊天澤

（1.天水師范學院 外國語學院，甘肅 天水 741001；2.甘肅工業(yè)職業(yè)技術學院，甘肅 天水 741001）

多元文化背景下拓展高校核心價值體系建設的有效路徑

傅建芳1，楊天澤2

（1.天水師范學院 外國語學院，甘肅 天水 741001；2.甘肅工業(yè)職業(yè)技術學院，甘肅 天水 741001）

多元文化背景下，大學生理想信念比較淡漠，重才輕德現(xiàn)象比較明顯，道德修養(yǎng)水準較低，道德情感比較缺乏，厭學風氣比較普遍，審美品位比較低俗.這主要是受國內(nèi)和國際環(huán)境的影響以及大學生自身因素的影響。高校核心價值體系建設的有效路徑為：課堂教學是重要的渠道；校園文化是重要的載體；新媒體技術運用是新的手段；心理咨詢是重要的方式；社會實踐是有效的途徑；規(guī)范的管理是必要的條件；自我教育是重要的內(nèi)因；人文資源的整合是獨特的情景體驗.

高校；核心價值體系；建設

胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上指出：“青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望?！盵1]10黨的十七屆六中全會在《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：“必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范?！盵2]15社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，是和諧社會文化建設的靈魂，也是高校德育教育的主旋律。在多元文化背景下，怎樣科學認識并準確把握大學生的思想脈搏，開辟高校核心價值體系建設的有效途徑，把他們培養(yǎng)成合格的社會主義建設者和接班人，不僅是建設社會主義文化強國的重要任務，也是高等教育成敗的關鍵。

一

新時代，各種文化相互激蕩，新的思潮不斷涌現(xiàn)，各種矛盾錯綜復雜，社會意識出現(xiàn)多元化的趨勢。這種變化趨勢總體上是積極的，為青年學生的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，使當代大學生積極、健康、向上，渴望成才，具有與現(xiàn)代社會相適應的新觀點和新思想，這是他們的主流。但在主流的背后，在多元思想文化碰撞中的大學生，對社會的認識和人生價值的追求有可能產(chǎn)生困惑和扭曲，并在思想道德方面暴露出不容忽視的缺陷，這主要表現(xiàn)在以下方面：

1.重才輕德的現(xiàn)象比較明顯

德才關系問題是影響大學生素質(zhì)提高的一個重要問題。市場經(jīng)濟的激烈競爭，使越來越多的大學生深感知識的重要性，但同時受拜金主義影響，導致大學生為發(fā)財而成才。他們不再重視一個人的道德品質(zhì)和獻身精神對個人成長的意義，而是以一個人賺錢的多少來衡量成才的尺度。校園里為就業(yè)考研熱、考證熱比比皆是，表現(xiàn)出了急功近利的傾向。大學生對學業(yè)追求的目的，不再認為對社會做貢獻，而是視之為自我發(fā)展的一種長期的投資。

2.人生理想信念比較淡漠

由于社會的轉(zhuǎn)型與過渡給大學生帶來各方面的沖突與壓力，使大學生缺乏對人生、理想、信念的正確認識和追求，高年級學生對人生理想信念的追求普遍實惠化、功利化，把“就業(yè)、成家，掙大錢”擺在第一位的現(xiàn)象比較普遍；低年級學生對人生理想信念感到空虛迷惘，有的學生說“共產(chǎn)主義理想看不見、摸不著，虛幻而縹緲。理想理想，有利就想；前途前途、有錢就圖唄。”這反映大學生人生理想的低層次性和信念的模糊性，這無疑會使他們陷入個人主義的泥潭，導致政治上不求上進，生活上羨慕虛榮。

3.個人道德修養(yǎng)水平較低

大學生科學精神、人文素養(yǎng)、公德意識、心理素質(zhì)、團隊精神、大局意識在一定程度上比較缺乏。許多學生把奮斗目標定格在個人的努力、拼搏上，時時處處從“利己”出發(fā)思考問題，以“我”為中心追求所謂的自我實現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，20%的學生承認自己勞動觀念差、不講公共衛(wèi)生、不屑文明行為，懶于參加公益活動。校園里有的學生惡意拖欠學費，有的出具虛假貧困證明騙款逃貸，有的甚至借了貸款也不還；有的學生缺乏誠信，隨意變更撕毀就業(yè)合同毫無歉意。

4.道德情感比較缺乏

學生情感世界比較冷漠麻木，不關心集體和他人，整天沉迷于網(wǎng)絡、電子游戲不可自拔。在愛情觀方面學生表現(xiàn)出極大的隨意性，對“婚前同居”認為只要不違法就是合法的，有的學生認為“戀愛不一定要結婚，結婚不一定是因為愛情”。個別學生對愛情采取“全面撒網(wǎng)，重點捕魚”態(tài)度，還美其名曰“博愛。”對他們而言，戀愛過程似乎比結果更重要。某些女大學生信奉的人生哲理是：“寧愿躲在奔馳車里哭泣，也不要騎著單車微笑?！边@從另外一個角度，折射出大學生對于愛情婚姻功利的態(tài)度，說明大學生的道德素質(zhì)由于認識的混亂已有某些失范。

5.厭學風氣比較普遍

《聯(lián)合早報》曾經(jīng)以《新的讀書無用論正在中國興起》為標題報道：“中國大學生畢業(yè)就失業(yè)的現(xiàn)象日益嚴重，即使找到工作，其低廉的工資也難以償還付出的高昂學費。這種現(xiàn)象已直接影響到農(nóng)村孩子讀書的信心”。大學畢業(yè)能考上研究生和公務員的畢竟鳳毛麟角，大多數(shù)學生畢業(yè)后面臨的就是失業(yè)，直接影響了他們在校學習的積極性。加上獨生子女的懶惰，使他們考試作弊，畢業(yè)論文東拼西湊、上課玩手機、睡大覺，心安理得，更有勝者干脆把學費交到網(wǎng)吧，夜不歸宿。雖然學校三令五申，嚴格要求，但每年因逃學考試不合格而拿不到畢業(yè)證的學生依然大有人在。

6.審美品位比較缺乏

商品化的娛樂性文化對高校的沖擊，降低了具有較高層次知識擁有者的藝術文化品位，從而給他們帶來了精神上的空虛和浮躁。使他們在看待事物時，對其評價和認識僅僅停留在表面的層次上，從而忽略了事物美的本質(zhì)，因而對日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度，以純粹的感官快感取代美感。部分大學生物質(zhì)崇拜和攀比消費心理嚴重，認為“節(jié)儉是吝嗇寒磣，奢侈才是氣派瀟灑”的人大有人在。這說明學生美丑的界限已經(jīng)模糊，精神信仰和生活品位在逐漸降低。這些表象特征與現(xiàn)實的社會及大學生自身的心理等深層因素相關，它可能源自大學生心靈的空虛，理想的虛無及心情的焦慮。

馬克思主義認為，分析任何事物時，都必須把它放在一定的歷史條件下去考察。大學生是社會的鏡子，時代的縮影，他們的思想和行為，受政治、經(jīng)濟、文化、道德等各種社會關系的影響，其狀況必然打上時代的烙印。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說的那樣：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[3]60因而，分析大學生價值觀念變化的原因，仍然離不開當代的環(huán)境。

（1）國際環(huán)境影響。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，人們既積極接受著來自世界各國的現(xiàn)代文明，同時也面臨著形形色色與社會主義價值理念相悖的思想觀念的侵蝕。美國對中國年輕一代實施和平演變的十條訓練就有：“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的亂交、濫交，讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥”；“一定要把他們青年的注意力集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信”；“要利用所有資源破壞他們的傳統(tǒng)價值，毀滅他們的道德人心，而摧毀他們的自尊自信的關鍵就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神”，這在一定程度上在我國國內(nèi)青少年身上已經(jīng)實現(xiàn)。

（2）國內(nèi)環(huán)境影響。市場化改革的深入推進和社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，使經(jīng)濟成分、利益結構、組織形式、就業(yè)方式日益多元化，對社會成員的思維方式和思想活動產(chǎn)生復雜的影響。隨著改革的深化，開放的擴大，市場經(jīng)濟本身所固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等弱點，也將逐步地暴露。舊的經(jīng)濟體制，政治體制，社會結構、利益格局、運行機制中的弊端也將進一步暴露出來，不同體制、機制的矛盾，不同利益群體，利益關系的矛盾，不同的價值觀念，行為方式的矛盾會更加突出。從價值導向看，兩個文明建設“一手硬、一手軟”的問題客觀上仍然存在，整個社會的價值觀導向乏力，助長了拜金主義、個人主義、享樂主義思潮的泛濫。由此必然會引起大學生對各種社會現(xiàn)象的重新認識和評價，而高校核心價值體系教育削弱或者不適應，都將影響大學生正確價值觀的形成。

（3）大學生自我意識的分化。當代大學生思想上的許多特點，都與他們的年齡有密切的關系。他們一般都在十八至二十二歲之間，正處在青年中期。這個時期的顯著特點就是自我意識開始發(fā)生分化，他們發(fā)現(xiàn)了理想中的自我與現(xiàn)實中的自我、客觀中的自我與主觀中的自我，自我與他人的矛盾和對立。同時，他們一般都是從中學到大學的獨生子女，剛剛脫離各方面的監(jiān)護開始獨立生活，在心理上正處于一個“斷乳期”。這個特點直接導致了青年學生更多注重是自我。信息時代數(shù)字和網(wǎng)絡文化的流行，更加彰顯了大學生的這種特點，也導致他們出現(xiàn)了較多的心理問題，使大學生的思想變得活躍、復雜而又充滿矛盾。

以上幾方面因素相互影響、相互作用，使現(xiàn)階段我國大學生的思想狀況呈現(xiàn)出種種新的特點。

二

德育是教育的靈魂，任何社會的生活品質(zhì)都需要道德和道德教育機制加以保證。西方發(fā)達國家曾因片面追求高科技而忽視青年的人格教育，造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會問題，我們應借鑒別國的經(jīng)驗教訓，加強大學生的德育教育。根據(jù)多年的探索，筆者認為以下幾方面依然是大學生核心價值體系建設的有效途徑。

1.課堂教學的實施是核心價值體系建設的重要渠道

發(fā)達國家高校一切學科包括德育均以課堂講授為基本形式。從課程設置來說，當今歐美德育課程設置主要有威爾遜的道德教育理論和麥克費爾的人本主義的價值教育課程理論，而且這類課程充滿資本主義的核心價值觀。社會主義市場經(jīng)濟條件下，大學生對社會公平的期待和追求與現(xiàn)實生活中種種不公平現(xiàn)象會產(chǎn)生強烈反差，有可能從一個極端走向另一個極端，導致信仰危機和信任危機，這是當前社會文化思潮激蕩的一個重要原因。因此，高校推進社會主義核心價值體系建設的一個迫切任務，就是加強“兩課”教學，堅持以社會主義核心價值體系引領和整合多元社會意識，通過有說服力的政策解讀和強有力的政策導向，給大學生以信心?！皟烧n”教學應借助于多樣化新媒體技術教學形式，實行體驗式的教學和情景式的教學，增強教育教學的實效性，提高說服力和感染力。高校還應充分發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道”、“滲透”作用，倡導教師的教書育人，使學生養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品德。加里寧曾經(jīng)指出：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學生。”[4]177200年前德國教育學家赫爾巴特也說過的“我不承認有任何‘無教育(實際上指的是核心價值體系)的教學’”。[5]267所以，育人是教育的靈魂，離開“育人”無以言“教書”，離開育人談教育無異于緣木求魚。

2.校園文化的開展是核心價值體系建設的重要載體

市場經(jīng)濟本身的演進，并不能完全自然衍生出符合科學理性的道德精神。高品位的校園文化，有利于使師生在耳濡目染中感受健康向上的人生價值觀，防止“跟著感覺走”等非理性文化泛濫。發(fā)達國家的大學學生經(jīng)常舉辦各種時事政治討論會、演講會、展覽會，如舉辦種族、性別歧視、暴力、吸毒和愛情專題討論測評，舉辦體育、音樂、戲劇、舞蹈、攝影比賽、旅行考察等活動。英國牛津大學，學生從入學的第一天起學校就讓他們潛移默化感受該校潛在的文化傳統(tǒng)，通過學生俱樂部、體育活動、經(jīng)典文化節(jié)等構成了奇特的傳統(tǒng)習俗，培養(yǎng)熏陶著一代又一代學者的獨立思考精神、自我負責精神與人格全面發(fā)展。因此，高校在社會主義核心價值體系建設中重要的使命就是將正確的價值追求與行為準則傳授給青年大學生，引導他們樹立科學的世界觀和人生觀，激發(fā)他們的民族精神和創(chuàng)新精神，促進人類進步與社會的發(fā)展。高校應以社會主義核心價值體系為指導，以主流文化來引領校園文化思潮，以育人為宗旨，著眼于全面提高學生的素質(zhì)和校園文明建設的整體水平，把校風、學風、教風建設放在突出位置，引導學生健康成才。高校除了開展傳統(tǒng)的文藝、體育、娛樂性活動外，還應邀請校內(nèi)外的專家有針對地做“關于時事政策、職業(yè)規(guī)劃、心理健康、考研就業(yè)”等方面的輔導報告，努力提高校園文化品位，培養(yǎng)學生的民族精神和創(chuàng)新精神。

3.新媒體技術的運用是核心價值體系建設的重要手段

當代英國教育學家威爾遜曾經(jīng)指出：“如果你追求主人——奴隸制度，你只需要一些規(guī)則和鞭子；如果你追求自由，你就需要各種復雜的機制和交往的環(huán)境——信息、選舉、爭論、程序規(guī)則等的有效性。同樣，在自由社會中，道德教育也需要更多的注意?！盵6]1現(xiàn)代社會隨著新媒體技術的發(fā)明與普及，社會的虛擬化傾向日趨明顯，社交網(wǎng)站、網(wǎng)絡學堂、博客群、微博……這些基于數(shù)字技術、移動通訊技術和網(wǎng)絡技術延伸出來的新媒體，幾乎讓學生寸步不離。一個不可爭辯的事實是，新媒體的出現(xiàn)及其在學生中的廣泛應用，已深入影響大學生的生活方式、思維方式和價值觀念，這對于高校核心價值體系教育的手段、效果都構成了嚴峻的挑戰(zhàn)。新媒體環(huán)境下，教育者需要更加重視學生的主體地位，通過網(wǎng)絡等技術手段進行雙向交流和快捷咨詢服務，既要發(fā)揮教育者的主導作用，又要注重教育對象的主體作用；既要有教育者的說理教育，又要有師生民主平等的雙向溝通。高校應發(fā)揮網(wǎng)絡平臺的積極作用，建立專門的教育網(wǎng)頁，通過網(wǎng)絡平臺來傳播先進文化，倡導科學精神，引導學生正確認識網(wǎng)絡的利與弊，建立良好健康的網(wǎng)絡文化，進而形成以社會主義核心價值體系為主流文化的和諧輿論氛圍。

4.心理咨詢的實行是核心價值體系建設的有效方式

當今社會生活節(jié)奏日益加快，人的競爭意識不斷增強，青年學生心理問題日益突出。如何適應激烈的競爭，如何在眾多的信息中進行正確的選擇，如何解決因科技發(fā)展帶來的人文精神家園的迷失等問題顯得尤為重要。因此，大學核心價值體系教育不應僅僅是對歷史的表述以及對現(xiàn)實的合理性的注解，還要體現(xiàn)一種對生命意義的人文關懷。美國幾乎所有大學都設有心理咨詢類機構，這類咨詢機構有固定編制、行政劃撥的經(jīng)費和工作制度，工作人員都是衛(wèi)生保健、精神治療、心理咨詢與社會工作方面的專家，大都有碩士或博士學位?？陀^看，發(fā)達國家高校的心理咨詢指導工作是富有成效的。英國約有多一半大學生在四年左右的大學生活中接受過這類服務。我們應重視心理咨詢的指導作用，努力探索有中國特色的心理咨詢工作模式，注重運用校報、校刊、板報、墻報、校園網(wǎng)等各種載體，開展豐富多彩的宣傳普及活動，更好地為大學生提供心理方面的指導服務，運用一對一心里咨詢方式解決學生在學習、生活和就業(yè)方面的存在的實際問題，促進大學生形成健康的心理和健全的人格，促進思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.社會實踐的拓展是核心價值體系建設的有效載體

馬卡連柯說：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”[7]90毛澤東說：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成?！盵8]117”前蘇聯(lián)學者列昂節(jié)夫認為，學生思想品德的形成與發(fā)展有三個基本參變量：學生與外部世界的廣度、學生與外部世界關系的層次和學生與外部世界關系的結構。學生思想品德的形成與發(fā)展，就是這三種參變量的變化而產(chǎn)生的一種新質(zhì)。因此，在人的思想品德的形成與發(fā)展過程中，主客體因素的相互平衡、相互協(xié)調(diào)是在社會實踐基礎上辯證地實現(xiàn)的。美國哈佛大學50%以上的研究生必須到孤兒院義務幫忙，包括為老人組織娛樂活動、修復操場和公園.日本大學生的生活與職業(yè)指導是借助勞動教育進行的，學校有意讓學生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠山寨去經(jīng)受艱苦勞動和磨練。心理學研究表明，積極情感的體驗，高度的責任感和義務感是形成遠大理想的重要心理因素，它是理想和信仰結合的必要媒介。這就啟示我們應組織學生走出去，通過開展社會實踐活動和志愿者服務活動，喚起學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的無限真情和美好理想，彌補青年學生在尋找自我與認識社會中出現(xiàn)的不平衡，從而深化對馬克思主義人生觀、價值觀的理性認識，增強社會的責任感。學生參加社會實踐應納入教學計劃并給于適當?shù)膶W分，應以磨練思想、陶冶情操、增長才干為宗旨，注重實效，有目的、有計劃、有組織地進行，對學生在社會中接觸的消極東西，要及時采取措施加以解決，以保證社會實踐活動健康發(fā)展。

6.自我教育的強化是核心價值體系建設的重要的內(nèi)因

中央教育科學研究所所長朱小蔓指出：“學校德育調(diào)整的重心并不在于德育工藝（即德育實施的技術層面）上的轉(zhuǎn)型，而重在‘喚醒道德成長主體的內(nèi)在自覺”。[9]35自我教育是大學生道德品質(zhì)和個性發(fā)展的內(nèi)部力量，是提升大學生綜合素質(zhì)的重要途徑。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中，對于自省、慎獨非常重視，《論語·學而》篇中“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”表達我國古代思想家不但重視修身，而且強調(diào)每日自我反思，這些思想促進了中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。高校核心價值體系建設不只是讓學生學習社會規(guī)范，有理想，知榮辱，關鍵是促進學生道德習慣和意識形式，并最終內(nèi)化為比較穩(wěn)定的品格。因此，堅持以人為本，把道德規(guī)范與學生的日常生活密切聯(lián)系起來，關注學生生命和現(xiàn)實生活，加強學生自我教育和修身教育，引導他們積極開展豐富多彩的文化活動，激發(fā)學生的求知欲望和自我教育的欲望，開闊知識視野，陶冶情操，使學生個體潛能、智慧、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，這應成為核心價值體系教育中最基本的價值追求。

7.規(guī)范的管理是核心價值體系建設的必要條件

核心價值體系建設需要在系統(tǒng)內(nèi)部建立起科學的管理體制，形成一套與學校行政管理相配套的管理體系，實行定性定量結合的綜合測評，建立起一套本身具有自我反饋調(diào)節(jié)的調(diào)節(jié)機制，從而通過規(guī)范管理提高核心價值體系建設的效益。世界導師制發(fā)祥地的英國牛津大學，導師對學生要求非常嚴格，要求他們不僅有優(yōu)秀的學習成績，而且要有良好的品德、健康的體質(zhì)和社交能力。該校學生管理的法典——“學監(jiān)備忘錄”，對學生的衣、宿、操、行、學都有明確規(guī)定，如在考試、慶典和晚餐等場合，學生必須穿黑色學士服。學生在校園內(nèi)舉行公共集會或游行，必須在48小時前取得學校當局同意，對學生違反校紀、校規(guī)者，由學校的“紀律法庭”予以審理，視情節(jié)輕重給予罰款、停學、開除等處分。這就啟示我們加強規(guī)范管理，把德育同行政管理緊密結合起來，建立教育、管理、服務一體化的工作機制，對學生進行科學的行為訓練和習慣養(yǎng)成，使核心價值體系的要求通過行之有效的制度內(nèi)化為學生的需要。在強化激勵機制方面，學校應設“德育教育研究成果獎”，每年進行評選獎勵，激勵德育教師和學生積極參與德育管理。在德育考核方面要嚴格考試制度，學生德育課學習成績應與個人實際表現(xiàn)掛鉤，不及格者不準參加獎學金的評定，不予畢業(yè)。

8.人文資源的整合是核心價值體系建設的價值情境

創(chuàng)設核心價值體系情境，加深核心價值體系體驗，是實施核心價值體系教育的一個重要環(huán)節(jié)。美國除利用電影、電視、報刊來宣傳其思想和主張外，還注重社會公共環(huán)境的情境熏陶，使置身其間的人潛移默化地感受美國的價值觀念，如美國國會大廈、白宮、華盛頓紀念塔、林肯紀念堂、杰佛遜紀念堂、國會圖書館、航空航天博物館，這樣耗資不計其數(shù)，是美國向國民包括青年人進行政治教育的重要基地.。美國的高校十分注重校園、校舍的設計布局和文化景觀設置，努力營造滲透校園文化精神的氛圍。我們應利用或創(chuàng)設一種與核心價值體系教育要求相一致的“自然真實”的情境，讓學生置身其中，通過自我感受產(chǎn)生積極的情感體驗。為此，高校應重視校園軟硬件投入建設，發(fā)揮其潛在的教育的作用，努力營造濃郁的富有創(chuàng)新精神的校園氛圍。當學生置身于一個具有良好班風、校風的校園里，置身于一個環(huán)境優(yōu)美整潔的校園里，就可能產(chǎn)生積極的情感體驗。高校還應與社會各界建立聯(lián)系，利用博物館、展覽館、紀念館等公共資源對學生進行潛移默化地陶冶，努力創(chuàng)造一個適合大學生健康發(fā)展的環(huán)境氛圍。

在多元文化背景下，高校大學生核心價值體系建設的有效實施，對每一個教育工作者來說，無疑是一項艱巨而光榮的任務，需要付出艱苦的勞動，但只要勇于迎接挑戰(zhàn)，不斷探索創(chuàng)新，高校德育教育將會開辟更加廣闊的道路。

[1]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[J].黨的建設(甘肅),2011,(7).

[2]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[J].黨的建設(甘肅),2011,(11).

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4]加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學[M].北京：人民出版社,1957.

[5]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著[M].2版.北京：人民出版社,1979.

[6]檀傳寶.大眾傳媒的價值影響與青少年核心價值體系[M].福州：福建教育出版社,2005.

[7]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].北京：人民教育出版社,1979.

[8]汪洋,馮旭東.大學生學馬列指導[M].西安：陜西人民教育出版社,1992.

[9]朱小蔓,其東.關于學校道德教育的思考[J].中國教育學刊,2004,(10).

G641

A

1671-1351（2012）03-0131-05

2011-11-01

傅建芳（1962-），女，甘肅張家川人，天水師范學院外國語學院研究員。

〔責任編輯 王小風〕