近十年來(lái)和諧哲學(xué)研究述評(píng)

謝霄男

（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530001）

近十年來(lái)和諧哲學(xué)研究述評(píng)

謝霄男

（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530001）

近十年來(lái)，和諧哲學(xué)的研究主流是圍繞斗爭(zhēng)哲學(xué)而展開的。此外，還有一部分學(xué)者從系統(tǒng)論和理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)，可視為和諧哲學(xué)研究的兩條支流。當(dāng)今和諧哲學(xué)命題自身面臨著生存危機(jī)，和諧哲學(xué)的儒化思想嚴(yán)重，和諧哲學(xué)理論體系亟待建立等諸多問題。未來(lái)的和諧哲學(xué)研究?jī)?nèi)容應(yīng)擴(kuò)大眼界，汲取百家之長(zhǎng)；和諧哲學(xué)研究界域應(yīng)控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，避免將學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯上升到政治斗爭(zhēng)；和諧哲學(xué)研究范圍不應(yīng)僅限于國(guó)內(nèi)，還應(yīng)擴(kuò)展到國(guó)外。

和諧哲學(xué)；斗爭(zhēng)哲學(xué)；系統(tǒng)論；理念創(chuàng)新

“和諧哲學(xué)”是在馬克思主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新的龐大的理論體系，它蘊(yùn)含著“和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順與協(xié)調(diào)、和睦之意”。［1］36在我國(guó)，關(guān)于“和諧哲學(xué)”的提法雖然早已有之，但構(gòu)建和諧哲學(xué)理論框架的邏輯起點(diǎn)還要數(shù)易超從2002年起開始對(duì)和諧哲學(xué)做出的系統(tǒng)而深入的研究。對(duì)和諧哲學(xué)進(jìn)行全國(guó)范圍、大規(guī)模、多角度的研究則是從2006年中共中央在十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開始的。和諧哲學(xué)作為當(dāng)今我黨執(zhí)政理念的基本內(nèi)容，近年來(lái)越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，并取得了不少研究成果。由于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)和諧哲學(xué)研究的切入角度和方法迥異，加之和諧哲學(xué)本身的復(fù)雜性，人們得出的結(jié)論也是截然不同的。因此，對(duì)和諧哲學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)而深入地梳理和總結(jié)，無(wú)疑具有理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、研究概況

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，目前已經(jīng)產(chǎn)生了二百多篇有關(guān)和諧哲學(xué)研究的論文，兩部研究和諧哲學(xué)的專著。和諧哲學(xué)的研究大多數(shù)是圍繞著斗爭(zhēng)哲學(xué)而展開的，斗爭(zhēng)哲學(xué)是和諧哲學(xué)研究的主流。在中共中央即將召開十六屆六中全會(huì)之前，人民網(wǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨新聞專欄就上演了建設(shè)和諧社會(huì)是否應(yīng)該告別斗爭(zhēng)哲學(xué)的爭(zhēng)鳴。與此同時(shí)，圍繞“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“和諧哲學(xué)”的探討大規(guī)模地展開，中共重慶渝中區(qū)委黨校的曾文率先提出從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”是我黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變與升華。中共中央黨史研究室副主任李忠杰教授充分肯定了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的歷史功績(jī)，提出:“‘和諧哲學(xué)’的核心應(yīng)該是倡導(dǎo)和諧的價(jià)值取向。”［2］4毛衛(wèi)平教授在2006年第4期《中共中央黨校學(xué)報(bào)》發(fā)表了《試論和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，該文認(rèn)為和諧哲學(xué)只有在與斗爭(zhēng)哲學(xué)的對(duì)比中，才能弄清楚它的確切含義，率先界定了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“和諧哲學(xué)”的關(guān)系是質(zhì)變與量變。毛衛(wèi)平教授在2008年第3月第6卷第1期《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《毛澤東與和諧哲學(xué)》一文，通過(guò)比較毛澤東思想中的斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)，闡發(fā)了從斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變是歷史必然選擇的觀念。禹國(guó)峰在2009年5月提交的博士論文《和諧哲學(xué)：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)》闡發(fā)了和諧哲學(xué)是著意于突破舊質(zhì)的哲學(xué)，斗爭(zhēng)哲學(xué)是更好地維護(hù)、鞏固和發(fā)展新質(zhì)的哲學(xué)的觀點(diǎn)。武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所的蕭詩(shī)美在2007年第10期的《哲學(xué)研究》中發(fā)表《和諧哲學(xué)的三種詮釋模式》通過(guò)分析回復(fù)到中國(guó)的傳統(tǒng)智慧中去和重新顛倒辯證法的理論重心這兩種詮釋模式的理論誤區(qū)，創(chuàng)造性地提出了第三種全新的詮釋模式——重新理解辯證法的本來(lái)意義。武漢大學(xué)的壅濤在《求索》2010年第6期發(fā)表的《再評(píng)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”》一文中堅(jiān)決抵制斗爭(zhēng)哲學(xué)，認(rèn)為其無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上都是錯(cuò)誤的。

從系統(tǒng)論和理念創(chuàng)新的角度進(jìn)行和諧哲學(xué)的研究，可視為和諧哲學(xué)研究的兩條支流。從系統(tǒng)論角度論述和諧哲學(xué)的兩個(gè)典型的代表人物是周戟和齊鵬，周戟潛心鉆研“系統(tǒng)哲學(xué)”達(dá)30年之久，于2010年完成了我國(guó)第一部以系統(tǒng)論為落腳點(diǎn)，完整、詳盡地論述和諧哲學(xué)的專著《和諧哲學(xué)初探》，她最突出的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了和諧哲學(xué)是信息時(shí)代的馬克思主義。她指出馬克思主義誕生在工業(yè)時(shí)代初期的野蠻資本主義社會(huì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)是較原始的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品是“物質(zhì)”，物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。為了反抗物質(zhì)產(chǎn)品的分配不公，斗爭(zhēng)不可避免。150多年后的今天進(jìn)入了信息時(shí)代，并正在向知識(shí)時(shí)代邁進(jìn)。信息時(shí)代和知識(shí)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)是以知識(shí)生產(chǎn)為主的，知識(shí)產(chǎn)品是信息，信息是可以共享的，這時(shí)的哲學(xué)就需要向和諧發(fā)展。因此，和諧哲學(xué)是馬克思主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物。她認(rèn)為信息概念的突破是和諧哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在周戟看來(lái)：“學(xué)科體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提，馬克思突破了物質(zhì)概念，創(chuàng)建了辯證唯物主義哲學(xué)。和諧哲學(xué)的創(chuàng)建須突破的基本概念是信息概念，因?yàn)槲镔|(zhì)是守恒的，而信息是不守恒的。守恒的物質(zhì)產(chǎn)品不可以共享，而以不守恒的信息為本源的知識(shí)產(chǎn)品就可以共享。共享知識(shí)產(chǎn)品就是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)。”［3］1-2在2009年第12期《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》的《和諧哲學(xué)概述》中周戟基于對(duì)信息概念的突破，從宇宙系統(tǒng)論的視角論述了和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律，即：功能不守恒規(guī)律、組合性爆炸規(guī)律、層次態(tài)發(fā)展規(guī)律。齊鵬提出：“和諧哲學(xué)的建構(gòu)要以人類總體實(shí)踐為基礎(chǔ)，以構(gòu)建人類理性與價(jià)值的和諧關(guān)系為根本點(diǎn)，以發(fā)展為核心，以整合協(xié)調(diào)秩序創(chuàng)新為功能，以人的發(fā)展為目的，以公平正義為目標(biāo)。”［4］24說(shuō)明和諧哲學(xué)的構(gòu)建是不能離開整體與系統(tǒng)的。

從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)的首倡者是東華大學(xué)的賀善侃教授，他認(rèn)為：“和諧哲學(xué)是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的重要的領(lǐng)導(dǎo)理念，集中表現(xiàn)在其重在同一、建設(shè)的理念，追求穩(wěn)定、有序的理念和強(qiáng)調(diào)整合、協(xié)調(diào)的理念。”［5］139-144賀善侃在2008年12月第6期《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》中《和諧哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新視野》認(rèn)為和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化形式，是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的概括，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的結(jié)晶。重慶社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所的易超從2002年起就從事和諧哲學(xué)研究，于2007年出版了《和諧哲學(xué)原理》一書，用全新的理念闡發(fā)了自己的和諧哲學(xué)觀，即：和諧概念是體用相宜，物我相生；和諧品質(zhì)是和諧的內(nèi)在規(guī)定性；和諧訴求是人類文明成果的共同基因；和諧主義哲學(xué)觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。湖南社會(huì)主義學(xué)院的兩位教授劉孝聽和曾昭偉在2007年第4期《湖南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》中《和諧哲學(xué)理論的新探索——推介周德義《生命的倫常》極力推崇周德義有關(guān)“一分為三”的原理在和諧哲學(xué)中的運(yùn)用。中山大學(xué)的黎紅雷教授指出：“走向和諧哲學(xué)是我黨現(xiàn)實(shí)的選擇。”［6］42西華師范大學(xué)的楊琴與龔平在2009年6月《求索》的《“和諧”哲學(xué)的制度體認(rèn)與社會(huì)價(jià)值》中認(rèn)為秩序、組織與法律是對(duì)“和諧”的制度體認(rèn)，倡導(dǎo)制度和諧與社會(huì)和諧相統(tǒng)一。西安交通大學(xué)的王欣欣在2010年10月第4期《東疆學(xué)刊》的《尋求“中西馬哲學(xué)”對(duì)話空間，構(gòu)建和諧哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展形態(tài)》中提出中西和諧思想資源是構(gòu)建和諧哲學(xué)的主要生長(zhǎng)點(diǎn)，互補(bǔ)作用是構(gòu)建和諧哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行了展望。

二、和諧哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容及觀點(diǎn)

和諧哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容歸納起來(lái)大致可以分為以下幾個(gè)方面，其一，和諧哲學(xué)研究的主流是以中央黨校為發(fā)源地，以毛衛(wèi)平教授為代表的學(xué)者認(rèn)為研究和諧哲學(xué)要同斗爭(zhēng)哲學(xué)相區(qū)別；其二，和諧哲學(xué)研究的兩條支流分別是以武漢大學(xué)為中心，以周戟教授為主要代表的學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)從系統(tǒng)論的角度研究和諧哲學(xué)；以東華大學(xué)為核心，以賀善侃教授為主要代表的學(xué)者們倡導(dǎo)從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)。

（一）從與斗爭(zhēng)哲學(xué)相區(qū)別的角度研究和諧哲學(xué)

曾文認(rèn)為：“我黨總體上以‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’理念指導(dǎo)革命和建設(shè)，到了今天，‘和諧哲學(xué)’的理念已經(jīng)成為我黨的基本執(zhí)政理念。”［7］139-144他具體分析了從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變具有歷史必然性，倡導(dǎo)以和諧理念為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。李忠杰反思了斗爭(zhēng)哲學(xué)，將其與和諧哲學(xué)區(qū)別開來(lái)，對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)在革命年代的建設(shè)功能和在政治斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤運(yùn)用很好地進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為斗爭(zhēng)哲學(xué)既培育了黨和人民的英勇奮斗精神，又由于片面地加以運(yùn)用在政治活動(dòng)中給黨和人民造成了不可估量的損失。當(dāng)前最符合廣大人民群眾利益和要求的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是和諧哲學(xué)，因?yàn)樗从沉宋覈?guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。毛衛(wèi)平關(guān)于和諧哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)的界定最為科學(xué)、準(zhǔn)確，他認(rèn)為斗爭(zhēng)哲學(xué)實(shí)際上是關(guān)于事物質(zhì)變的哲學(xué)，是指導(dǎo)革命的哲學(xué)，是革命黨的主導(dǎo)哲學(xué)；和諧哲學(xué)，是關(guān)于事物量變的哲學(xué)，是社會(huì)和平發(fā)展時(shí)期指導(dǎo)建設(shè)的哲學(xué)，是執(zhí)政黨、執(zhí)政者的主導(dǎo)哲學(xué)。他認(rèn)為時(shí)代主題已經(jīng)由革命與戰(zhàn)爭(zhēng)向和平與發(fā)展發(fā)生轉(zhuǎn)換，中國(guó)共產(chǎn)黨也已經(jīng)完成了從革命黨向執(zhí)政黨身份的轉(zhuǎn)換，指導(dǎo)黨執(zhí)政理念的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)躍遷。禹國(guó)峰提出了和諧哲學(xué)是著意于突破舊質(zhì)的哲學(xué)，斗爭(zhēng)哲學(xué)是更好地維護(hù)、鞏固和發(fā)展新質(zhì)的哲學(xué)的觀點(diǎn)。吳永平和楊豹等學(xué)者對(duì)毛衛(wèi)平師徒二人的觀點(diǎn)持肯定的態(tài)度。同時(shí)，學(xué)術(shù)界還有另外一種對(duì)待“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的聲音，比如壅濤認(rèn)為斗爭(zhēng)哲學(xué)不僅在實(shí)踐上是錯(cuò)誤的，在理論上也是不正確的，要想構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要徹底廢棄斗爭(zhēng)哲學(xué)。蕭詩(shī)美提出了和諧哲學(xué)的三種詮釋模式，即：“回復(fù)到中國(guó)的傳統(tǒng)智慧中去的模式；重新顛倒辯證法的理論重心的模式；重新理解辯證法的本來(lái)意義的模式”。他認(rèn)為前兩種模式有局限性，而第三種模式應(yīng)該是和諧哲學(xué)的主導(dǎo)模式，即：“斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)不過(guò)是對(duì)辯證法的兩種不同理解，即同一個(gè)辯證法，若像原來(lái)那樣錯(cuò)誤理解就是斗爭(zhēng)哲學(xué)，若加以正確理解就是和諧哲學(xué)。”［8］38

（二）從系統(tǒng)論的角度研究和諧哲學(xué)

周戟從系統(tǒng)論的角度提出和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律，具有典型的代表性，她從宇宙大爆炸理論出發(fā)，結(jié)合中西哲學(xué)有關(guān)本原的概念，推演出和諧哲學(xué)具有功能（性能）不守恒規(guī)律、組合性爆炸規(guī)律和層次態(tài)發(fā)展規(guī)律。周戟將和諧哲學(xué)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，認(rèn)為系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的，由于物質(zhì)和能量是守恒的，而信息是不守恒的，這三部分所構(gòu)成的系統(tǒng)也是不守恒的，所以和諧哲學(xué)具有功能不守恒的規(guī)律。由于質(zhì)子、中子和電子這三種基本粒子能夠組成92種原子，具有龐大功能的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言系統(tǒng)是由0和1兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成的，所以和諧哲學(xué)也同樣具有組合性爆炸的規(guī)律。系統(tǒng)的發(fā)展是由量變發(fā)展到質(zhì)變，否定之否定螺旋上升的。更高層級(jí)在存留有低級(jí)層級(jí)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，衍生出新的功能，促進(jìn)系統(tǒng)自身的發(fā)展，因此和諧哲學(xué)具有層次態(tài)發(fā)展的規(guī)律。運(yùn)用和諧哲學(xué)的這三條基本規(guī)律就能夠解釋和解決我國(guó)當(dāng)今社會(huì)存在的諸多問題，如克服潛在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、化解失業(yè)問題、消除貧困和國(guó)際恐怖主義以及克服地球環(huán)境危機(jī)等等。周戟預(yù)言未來(lái)的知識(shí)時(shí)代會(huì)是和諧的世界，因?yàn)樾畔r(shí)代以后將是知識(shí)時(shí)代，知識(shí)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)是繼信息產(chǎn)業(yè)后，新能源、機(jī)器人、納米技術(shù)、基因工程和空間技術(shù)等高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展。屆時(shí)，由于物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們大都從事知識(shí)生產(chǎn)，并以共建地球村為社會(huì)主要生產(chǎn)目的。這樣，經(jīng)濟(jì)和諧、文化和諧、政治和諧、天人和諧等便都可能實(shí)現(xiàn)。周戟指出：“社會(huì)失業(yè)率飆升已成為世界各國(guó)的夢(mèng)魘，這正是社會(huì)勞動(dòng)力向高層次質(zhì)變飛躍的產(chǎn)前陣痛。社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力的層次態(tài)發(fā)展，經(jīng)過(guò)農(nóng)民—工人—白領(lǐng)階層等層次，進(jìn)入知識(shí)時(shí)代（和諧世界）后，由于智能機(jī)器人解放了大量體力勞動(dòng)力，這時(shí)人們大都從事知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)生產(chǎn)者可稱之為金領(lǐng)階層。”［3］4周戟的這一理念已經(jīng)初露端倪，富士康近日研發(fā)出了有七八歲智齡的機(jī)器人，在不久的將來(lái)，從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的生產(chǎn)者將會(huì)被機(jī)器人所取代，而以知識(shí)生產(chǎn)者為主導(dǎo)的金領(lǐng)階層將會(huì)成為未來(lái)和諧世界中社會(huì)勞動(dòng)力的主體。周戟認(rèn)為中國(guó)式的社會(huì)主義本質(zhì)之一在于整體化，強(qiáng)調(diào)宏觀調(diào)控；新資本主義的本質(zhì)之一在于自由化，強(qiáng)調(diào)微觀放活。基于宏觀調(diào)控和微觀放活兩者不能偏廢，故中國(guó)式的社會(huì)主義與新資本主義的互補(bǔ)是政治和諧的基礎(chǔ)。周戟還強(qiáng)調(diào)在工業(yè)時(shí)代“征服自然”的實(shí)踐雖然失敗了，但是人類不能因此而喪失自信。自然界盡管威力無(wú)窮，但大自然沒有目的，而人類社會(huì)是有目的的，所以要實(shí)現(xiàn)天人和諧需要以人為主。齊鵬從自然觀和科學(xué)史的視角對(duì)系統(tǒng)論進(jìn)行合理分析，借以指導(dǎo)和諧哲學(xué)，他提出和諧哲學(xué)是一種范疇哲學(xué)，是對(duì)哲學(xué)基本范疇的系統(tǒng)把握。齊鵬主張研究和諧哲學(xué)要立足人類總體實(shí)踐，因?yàn)榭傮w實(shí)踐產(chǎn)生一般理論，個(gè)別實(shí)踐產(chǎn)生特殊理論。他將理性求真與價(jià)值求真相結(jié)合，認(rèn)為和諧哲學(xué)中既包含有理性又包含有價(jià)值，構(gòu)建和諧哲學(xué)的目的就是要克服理性與價(jià)值的分裂，促進(jìn)世界的整體和諧。齊鵬還認(rèn)為探討發(fā)展是和諧哲學(xué)的主題，和諧哲學(xué)自身蘊(yùn)含著整合協(xié)調(diào)秩序、促進(jìn)制度創(chuàng)新的功能，和諧哲學(xué)的本質(zhì)在于追求人的自由和全面的發(fā)展以及公平是激發(fā)社會(huì)活力、保障和諧建設(shè)的基石。

（三）從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)

賀善侃倡導(dǎo)從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)，集中體現(xiàn)在倡導(dǎo)和諧哲學(xué)要重在同一、建設(shè)的理念，追求穩(wěn)定、有序的理念和強(qiáng)調(diào)整合、協(xié)調(diào)的理念。“和諧哲學(xué)”注重矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，倡導(dǎo)一種互助與合作的價(jià)值取向。我黨的中心工作是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。所以，同一與建設(shè)是和諧哲學(xué)首先需要秉持的理念。和諧哲學(xué)的核心是追求穩(wěn)定、有序的社會(huì)環(huán)境，具體到黨和政府的任務(wù)是要確立以“治”為宗旨的領(lǐng)導(dǎo)理念和確定以社會(huì)穩(wěn)定為重點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)理念。人類社會(huì)是一個(gè)多元的綜合體，要想使這個(gè)綜合體秩序井然，就要保證這個(gè)多元的利益的整合與協(xié)調(diào)，使之能夠和諧統(tǒng)一。整合的理念，具體就是多元同一、統(tǒng)籌兼顧的理念。協(xié)調(diào)的理念，明確地說(shuō)就是協(xié)調(diào)各方、公平正義的理念。和諧哲學(xué)通過(guò)對(duì)多元利益群體的整合與協(xié)調(diào)，能夠體現(xiàn)我黨嶄新的執(zhí)政理念，這種理念有助于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

賀善侃從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)還在于他認(rèn)為和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化形式，是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的概括，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的結(jié)晶，因此和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新視野。賀善侃對(duì)和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化形式這一理念的闡發(fā)是從他認(rèn)為“真正的哲學(xué)”必須捕捉到“一切時(shí)代的迫切問題”，而且必須成為“自己的時(shí)代、自己的人民和產(chǎn)物”，“真正的哲學(xué)”不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，還在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。和諧哲學(xué)要被人民理解和接受，就要緊跟時(shí)代的步伐，解決當(dāng)今時(shí)代面臨的問題，使之成為與人民息息相關(guān)的哲學(xué)。賀善侃關(guān)于和諧哲學(xué)是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的概括也是一個(gè)全新地詮釋和諧哲學(xué)的理念，和諧哲學(xué)適應(yīng)了我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程建設(shè)的實(shí)際需要。賀善侃提出和諧哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的結(jié)晶這一理念的創(chuàng)新點(diǎn)在于他倡導(dǎo)從中國(guó)傳統(tǒng)的和諧哲學(xué)汲取養(yǎng)料，不應(yīng)該僅僅簡(jiǎn)單地回復(fù)到儒家的和諧哲學(xué)思想，而應(yīng)該勤求古訓(xùn)，博采眾方。此外，易超提出了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的“和諧主義哲學(xué)觀”；周德義宣揚(yáng)“一分為三”的理念，黎紅雷從理論高度提出了和諧哲學(xué)是我黨現(xiàn)實(shí)的選擇的新理念；楊琴與龔平宣揚(yáng)倡導(dǎo)制度和諧與社會(huì)和諧相統(tǒng)一的理念；王欣欣見解獨(dú)到地提出了中西和諧思想資源是構(gòu)建和諧哲學(xué)的主要生長(zhǎng)點(diǎn)，這些理念的提出為和諧哲學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液。

三、和諧哲學(xué)研究存在的問題及前瞻

和諧哲學(xué)是順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的、全新的哲學(xué)形態(tài)，有著旺盛的生命力。然而，由于系統(tǒng)而全面的研究尚待完善，和諧哲學(xué)仍面臨著一些現(xiàn)實(shí)的問題。筆者通過(guò)分析制約和諧哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)瓶頸，提出加強(qiáng)和諧哲學(xué)建設(shè)的三條路徑，以期有益于和諧哲學(xué)未來(lái)的順利發(fā)展。

（一）制約和諧哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)瓶頸

1.和諧哲學(xué)命題自身面臨著生存危機(jī)

盡管大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可和諧哲學(xué)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，然而，學(xué)術(shù)界的一部分學(xué)者極力反對(duì)和諧哲學(xué)的提法，如：中共中央黨校的陳忠寧認(rèn)為：“和諧哲學(xué)帶有不同程度的片面性和主觀性，有的根本就似是而非。”［9］39他認(rèn)為和諧哲學(xué)沒有遵循哲學(xué)思維的整體性和追根究底性，從斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)兩種不同的形式出發(fā)歸納相應(yīng)的內(nèi)容，冠以斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)的名稱，具有主觀隨意性。浙江省宣傳部的雷云認(rèn)為和諧哲學(xué)命題不符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的真諦，和諧哲學(xué)的命題有悖于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。

2.和諧哲學(xué)的儒化思想嚴(yán)重

由于受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)用儒學(xué)“天人合一”的哲學(xué)，“仇必和而解”的調(diào)和哲學(xué)，“兩端執(zhí)中”的中庸哲學(xué)指導(dǎo)“和諧哲學(xué)”，借以取代“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。這些哲學(xué)家和思想家的初衷是好的，然而，儒學(xué)本身有代表文化保守主義的片面性；只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，忽略人的自然屬性；違背生命平等和個(gè)體差異性及自然屬性的本質(zhì)特征；重形式輕本質(zhì)；道德體系存在脆弱性等弊端，因此，將和諧哲學(xué)儒化必將導(dǎo)致社會(huì)的止步不前甚至倒退。同時(shí)，和諧哲學(xué)研究也未能正確地對(duì)待我國(guó)除儒家思想以外的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.和諧哲學(xué)理論體系亟待建立

無(wú)論是在學(xué)術(shù)界還是在政界，人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到和諧哲學(xué)研究對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，也意識(shí)到我國(guó)有肥沃的培育和諧哲學(xué)成長(zhǎng)的土壤。然而，迄今為止，我國(guó)仍未能建設(shè)一個(gè)完整的和諧哲學(xué)理論體系，究其原因就在于和諧哲學(xué)存在的合法性仍遭到質(zhì)疑，和諧哲學(xué)研究的人才隊(duì)伍仍十分匱乏。對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)的范疇界定能否在理論界得到統(tǒng)一，起到舉足輕重作用的是中央的決議，和諧哲學(xué)如果以文字的形式呈現(xiàn)在我黨的會(huì)議紀(jì)要中，將會(huì)在制度上保障和諧哲學(xué)研究的深入發(fā)展。各大學(xué)和各研究機(jī)構(gòu)如果將和諧哲學(xué)作為一個(gè)專業(yè)方向招生，就會(huì)為和諧哲學(xué)理論體系的構(gòu)建提供智力支持和人才支撐。如果僅憑幾個(gè)熱衷于和諧哲學(xué)的學(xué)者從事相關(guān)問題的研究，而沒有制度保障，智力支持和人才支撐，和諧哲學(xué)理論體系的建立終將會(huì)成為一座海市蜃樓。

（二）加強(qiáng)和諧哲學(xué)建設(shè)的三條路徑

1.和諧哲學(xué)研究?jī)?nèi)容應(yīng)擴(kuò)大眼界，汲取百家之長(zhǎng)

中國(guó)自古奉行儒家的思想文化，無(wú)論從事什么研究，我們會(huì)不經(jīng)意地從儒學(xué)的角度思考問題，而中華傳統(tǒng)文化博大精深，其他的各家學(xué)說(shuō)并非無(wú)益于社會(huì)。儒家的思想之所以能夠在一個(gè)王朝獲得政權(quán)以后越來(lái)越受重視，最重要的原因在于它強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這是我們應(yīng)該予以首肯的。然而，倡導(dǎo)和諧哲學(xué)的目的是為了維護(hù)社會(huì)的安定，墨家、道家、法家等學(xué)派同樣提出了很多有益于和諧哲學(xué)建設(shè)的思想，宣揚(yáng)儒家思想以促進(jìn)和諧哲學(xué)的發(fā)展并不意味著我們要以縮短自己的眼界作為代價(jià)。馬克思主義具有開放性，它不是一個(gè)封閉保守的體系，而是一個(gè)植根于生動(dòng)活潑的實(shí)踐的不斷豐富發(fā)展的開放系統(tǒng)。艾思奇是馬克思主義哲學(xué)界的曠世奇人，他早年也受到過(guò)父親李曰垓信奉的墨家思想和母親寸寬福秉持的佛學(xué)思想影響。因此，真正意義上的和諧哲學(xué)應(yīng)該是具有極大包容性并具有揚(yáng)棄功能的馬克思主義哲學(xué)。

2.和諧哲學(xué)研究界域應(yīng)控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，避免將學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯上升到政治斗爭(zhēng)

從事和諧哲學(xué)研究應(yīng)該盡可能的將唯物與唯心之爭(zhēng)控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，避免將學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯上升到政治斗爭(zhēng)。我國(guó)至今都未能出現(xiàn)本土的、在世界具有重大影響力的哲學(xué)家，甚至本國(guó)的西方哲學(xué)家?guī)缀醵际橇魧W(xué)歸國(guó)人員的重要原因就在于一定程度將唯物與唯心之爭(zhēng)擴(kuò)展到了政治領(lǐng)域，片面地將唯物與唯心之爭(zhēng)擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，造成了諸如被譽(yù)為“中國(guó)的費(fèi)希特”的賀麟等杰出的唯心派人才被錯(cuò)誤的批判。天水師范學(xué)院的吳衛(wèi)東教授說(shuō)：“生存是生活的根基，思想的依托，就哲學(xué)思想而言，生存狀態(tài)是哲學(xué)的原生態(tài)基礎(chǔ)。”［10］36持唯心思想的哲學(xué)家在現(xiàn)世生活中如若均徒遭戕害，威脅到了他們自身的生存，不單整個(gè)社會(huì)環(huán)境不會(huì)和諧，和諧哲學(xué)思想體系的構(gòu)建更是無(wú)從談起。唯物思想的教育要在黨內(nèi)予以嚴(yán)格的貫徹實(shí)施，而對(duì)于學(xué)術(shù)界的探討應(yīng)該鼓勵(lì)其暢所欲言，最大限度地開放人們的思想，這有利于和諧哲學(xué)學(xué)科的良性發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.和諧哲學(xué)研究范圍不應(yīng)僅限于國(guó)內(nèi)，還應(yīng)擴(kuò)展到國(guó)外

時(shí)下，國(guó)家耗費(fèi)巨資在國(guó)外大規(guī)模修建孔子學(xué)院，可得到的認(rèn)可度是有限的，是一種不和諧的表現(xiàn)形式，原因是孔子學(xué)院過(guò)多地向國(guó)外學(xué)生灌輸儒學(xué)的消極影響。到孔子學(xué)院就讀的一些外國(guó)學(xué)生，他們的目的是想學(xué)好漢語(yǔ)，而不單單是想吸收儒家思想的精華。即便是孔子學(xué)院要宣揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)只是側(cè)重于弘揚(yáng)儒家思想，而是應(yīng)該將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都展現(xiàn)出來(lái)，供外國(guó)學(xué)生選擇，讓他們有更多的自主空間，我國(guó)的和諧哲學(xué)應(yīng)該建立在充分尊重人的個(gè)性與選擇的基礎(chǔ)之上。此外，孔子學(xué)院的命名本身就失之偏頗，孔子雖是我國(guó)的至圣先師，應(yīng)該受到世人的尊重與敬仰，但是以“孔子”冠名傳輸整個(gè)中華文明的學(xué)術(shù)場(chǎng)所，未免有只見部分不見整體，只見個(gè)別不見一般，只見特殊不見普遍之嫌。筆者建議將孔子學(xué)院更名為華夏學(xué)院，這樣做更貼合宣揚(yáng)我國(guó)中華文明的宗旨，更易于營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。在這里需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，更名不應(yīng)僅停留在名稱的改變上，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中轉(zhuǎn)變只注重講授儒學(xué)的傳統(tǒng)理念才是關(guān)鍵。綜上所述，和諧哲學(xué)在未來(lái)的發(fā)展中能夠博采眾長(zhǎng)地吸收和借鑒我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；將唯物與唯心之爭(zhēng)限制在學(xué)術(shù)探討中，避免學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?zhēng)，營(yíng)造寬松、祥和的學(xué)術(shù)氛圍；將和諧哲學(xué)的研究范圍不僅僅局限于國(guó)內(nèi)，還要擴(kuò)展到國(guó)外，和諧哲學(xué)的研究道路就一定會(huì)越走越寬。

［1］賈來(lái)生,王文東.論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想［J］.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,1（29）:36.

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［7］曾文.從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”——我黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變與升華［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2007,(6):139-144.

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［9］陳忠寧.關(guān)于和諧社會(huì)與和諧哲學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2006,10(39):39.

［10］吳衛(wèi)東.存在與生存的歷史沿革及其基本關(guān)系——生存哲學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向的根源探析［J］.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,5(26):36.

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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A

1671-1351（2012）03-0043-05

2011-11-21

謝霄男（1987-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院在讀碩士研究生。