深藏若虛的無涯意境——重讀孟憲德水彩畫《心源有感·雨火》

哈爾濱師范大學 聞玉智

畫家曾向我談起《心源有感·雨火》的創作過程和感悟，他深有感觸地說：“這幅畫應該說是得緣于水。”孟憲德為人溫和質樸，待人坦誠謙和，平素尤其鐘情于水。他認為水尚于善，應該視為人生處世的尺規。水已成為他創作時必不可少的重要手段，是他完成每幅作品的伴友，這便是他與水有著特殊情感的緣起。他描述創作《雨火》的過程，他照長期養成的創作習慣先在畫紙上鋪滿薄薄一層清水，而后再揮灑自如地運筆作畫。哪知這次鋪水之后卻得到了一個意外的收獲，由于不慎將顏色滴落在畫紙上，只見橙黃的色滴在畫紙上漸漸蔓延暈開，擴展成似是而非的奇異形象。就在這一瞬間畫家品味揣摩，忽然獲得了靈感——只要稍加點染這便是一幅多么奇妙的風景畫啊！深秋初雨，淅淅瀝瀝的雨滴飄落在莊稼收割后的田垅上，垅上放荒點燃的火苗升騰著迎接天降的喜雨，雨與火相生相克，碰撞交織，奏響了大自然高亢的田園交響曲。水與火本是構成萬物的五行元素，是人類生存世界的根本。《左傳》說：“天生五材，民并用之。”畫家將五行交織在畫中，表現出令人深思的哲理，深藏若虛而虛實相生，創造出春秋思想家老子所謂“大象無形”的超凡絕妙的藝術境界。

這幅作品有兩個突出之處值得一提：除了畫家鋪水功夫的高超外，另一個是對“虛實相生”技法的巧妙運用。“虛實相生”是中國繪畫構圖的傳統技法，也是中國畫形成獨特風格的重要因素之一。“虛”“實”是一對相反而又相依的概念。“實”就是畫面上實際存在的形象；“虛”是空無，也是一種憑空的幻想。《易·系辭》解釋是“天地之大，德曰生”，由此歸納而論，虛實相生就是一種相反而實為相成的對立統一現象。在藝術表現上是一種虛實交互作用的手段，是通過虛實兩種畫面因素的相互感應作用，進而創造出一種充滿想象的藝術意境。

在中國繪畫和其他藝術種類中，虛實相生主要是講“形”與“神”的處理關系。在中國古代哲學中，與“虛實”相關的是“形神”之辯。西漢劉安《原道訓》說：“故心與神為主者，形從而利。以形為制者，神從而害。”在《詮言訓》中又說：“神貴于形。”“故神制則形從，形勝則神窮。”對于繪畫便是“心形寫神，神似重于形似”。誠然，這也是主客觀相統一，由表象到意象的深化，即“神者形之用，形者神之質”。說到底以形寫神就是虛實相生的異曲同工，是以最單純的形式進行最大限度的藝術概括。中國畫講究“惜墨如金”，即用墨要恰如其分，不可任意鋪張，盡可能用墨不多而表現豐富的內涵，即所謂“畫山不畫云，畫舟不畫水”，做到簡潔凝神，意境深遠。孟憲德的《雨火》做到了這一點，是筆者稱道的原因。

虛實相生既是藝術創作的行為手段，也可以引申為一種深藏若虛的人生品格，是一個人精神世界中謙遜含蓄品格的外化。筆者與憲德相識近二十載，他刻苦向學，不善張揚，對于歷代著名畫家的作品和技法悉心學習鉆研。他在自己畫冊后記（《味象澄懷》）中說：“畫畫過程中，我時常停下來研究一下當代或過去的大師，關于他們的畫及其他的一切，或看書讀畫或冥思遐想。我喜歡很多西方大師，如洛佩茲、透納、柯爾維爾以及印象派畫家等等，但我發現我更喜歡中國的畫家，如范寬、龔賢、石濤、八大山人，包括當代趙無極。每每看范寬，看他的北方山水，尤其他的《雪景寒林圖軸》的意境，令我心馳神往。我根據自己的‘精神核心’，從這些畫家中汲取營養（技術上的，精神上的）。”憲德這番由衷之言，道出了他以苦苦求索的堅韌精神去領會中外大師的技藝精髓，如海綿吸水那樣從傳世經典中汲取營養，遵循前輩的跋涉履跡去開拓自己的創作之路。孟子說：“集大成也者，金聲而玉振之也。”（《孟子·萬章》）孟憲德正是朝著“集大成”這條廣闊的大道闊步前行。孟憲德這位青年畫家難能可貴之處，在于他不僅博采眾長虛心學習前輩畫家精湛技藝，而且消化吸收化為己有，創造自己的風格特色。憲德未來的藝術創作道路還很長，希望他走得更好更踏實。

[1]《諸子集成》.中華書局.1958年版

[2]《莊子·知北游》.浙江書局

[3]王夫之.《思問錄》.古籍出版社.1956年版

[4]王夫子.《張子正蒙注》.清光緒補刻本