彝族畢摩儀式治病的醫學理論初探

沙學忠

(四川省涼山州中西醫結合醫院四川省涼山州彝族醫藥研究所，四川 涼山 615000)

千百年來畢摩以儀式治病的方式為彝族的生息繁衍作出了巨大貢獻，在長期與自然、疾病作斗爭的過程中維護了民族的生存繁衍，經受了實踐的檢驗，歷久不衰，時間證明了它的生命力。其獨特的治療方式有別于其他民族醫學。

1 畢摩介紹

畢摩是彝族社會中從事于原始宗教活動的祭師，是彝族文化的傳承者，是集成彝族古代的語言、文字、哲學、歷史、譜牒、地理、天文、歷法、民俗、倫理、文學、藝術、醫學、農學、技藝等豐富內容的一種特殊宗教文化。不僅是宗教儀式的主持者，也是主要的疾病診療實施者。畢摩的主要職能有主持祭祀、禳災祛禍、主持詛盟、診療疾病、占卜、傳播知識、神判。

解放前彝族醫藥知識主要掌握在畢摩的手中，畢摩經書上有醫藥方面的記載，并有藥物和藥方，畢摩對彝族傳統文化(包括彝族彝藥)的繼承與發展起到了極為重要的作用，它是彝族傳統醫學得以傳承的主要載體。

多數畢摩治病方法采用儀式治療，而少數畢摩多明藥性。有采藥的習慣，在家中常備有少量植物、動物、礦物藥等，以備在治病時使用。部分畢摩用儀式治病的同時，在念經后，往往要病人喝一碗草藥熬的“神湯”，心理的治療和草藥的治療混在一起，往往取得“神藥兩解”的雙重效果。

2 宗教信仰及對疾病的認識

彝族人不信教，最信任和崇拜畢摩，有著傳統的宗教儀式，鬼神信仰直接產生了各種以禳災祛禍為目的的儀式。凡彝人遇疾病或災禍時，如時運不順、疾病纏身、莊稼歉收、妻兒死亡、牲畜瘟疫、身體欠佳、遇邪事異兆、噩夢等，往往認為是神靈不佑、鬼怪邪魔作崇，因此，患病時先請畢摩占算，經占卜后請畢摩行各種治病儀式。勤勞勇敢的彝族先民在漫長的歷史長河中，在以萬物有錄、神靈造物、神靈主宰為基礎的原始精神文化下，依據人類的生存法則創造并發展了舉世囑目的彝族畢摩文化，在生存威脅、天災人禍、生老病死、萬千瘟疫等環境中，產生了一批又一批診療疾病的主要實施者——畢摩，形成了特色而鮮明的巫醫混合的畢摩醫術文化，為世界醫學的研究和發展提供了一定的依據。

3 儀式治病常用方法

“精神病”常選用尼次日儀式、政書儀式、勒可么儀式、斯覺都儀式。“風濕病”、“面癱”、“偏癱”、“中風”、“四肢麻木”、“腰痛、四肢痛”常選用斯色畢儀式。“癲癇病”常選用斯爾基儀式、尼次日儀式。“肝病”、“肺病”常選用尼次日儀式。“癤”、“癰”常選用扎布次儀式、地木則儀式、小俄布儀式。“皮膚病”常選用初基儀式。“外傷”常選用小俄布儀式、加洛沙儀式、比日呷開儀式。“眼病”常選用地木則儀式。“頭昏、頭痛”常選用斯爾基儀式。“胸背痛”常選用斯爾基儀式、阿三沙儀式、瓦起儀式。“耳鳴”常選用斯爾基儀式。“慢性疾病”常選用尼次日儀式。“不孕癥”常選用尼次畢儀式、格非依次儀式。

4 醫學理論

心理治療是心理治療師對求助者的心理與行為問題進行矯治的過程。人類所具有的一切親密關系都能起到心理治療作用。理解、同情、支持等心理反應就是生活中最值得提倡的心理治療方法。

在確立了良好的心理治療關系的基礎上，在一定的設置下的安全受保護的空間中，由經過專門訓練的心理治療師運用心理治療的有關理論和技術，對求治者進行幫助，以消除或緩解求治者的心理問題或人格障礙，以促進人格向健康、協調方向發展的過程，減少焦慮、憂郁、恐慌等精神癥狀。

心理治療自古以來就存在，早在氏族社會，部落中如有人生病，就被認為是大自然中的“神靈”降災所致，為此采取祭祀、還愿或贖罪的方式以求免除災禍。祭司或巫醫在神秘莊重地宗教儀式中運用“神靈”的力量為病人驅邪除魔，病人及其家屬則頂禮膜拜。這種氣氛給病人帶來希望和信心，穩定了病人因恐懼而到騷擾的情緒，部分病人由此而被治愈，這其實就包含有心事治療的成分。在圣經里也記載了很多盲、聾、啞人和不能走路的跛子，來到耶蘇基督跟前，接受他的扶摸，結果殘祛病愈。推論這些病人當中難免有不少是患有癔癥一類的病人。此外，各種宗教里都有關于上帝、神、佛或者圣人治病的記載，病人都是信仰，即“誠則靈”達到恢復健康的，這些都說明了心理治療的歷史源遠流長。

總之，畢摩是祭師，是宗教儀式的主持者，儀式治病的實施者，是彝族人最信任和崇拜的人，相當于上述“上帝”、“神”、“佛”、“圣人”等，所以，畢摩是最好的心理治療師，彝族畢摩儀式治病的醫學理論主要是心理療法。

［1］阿牛史一，吉朗伍野.涼山畢摩［M］.浙江人民出版社，2007年第一版.

［2］baike.baidu.c0m/view/431879.htm 2012.7.23.