論明代貴州教育的發(fā)展概況

李 偉, 覃娜娜

(1.貴州大學人文學院,貴州貴陽550025; 2.吉首大學歷史與文化學院,湖南吉首416000)

貴州位于中國的西南,其戰(zhàn)略地位十分重要,自古為兵家必爭之地。在戰(zhàn)國時,楚國為包抄秦國,派大將莊入滇,“王遣將軍莊氵斥沅水出且蘭以伐夜郎,植柯,擊船于是。”[1](P229)這一事件拉開了經(jīng)營貴州的序幕。三國蜀相諸葛亮,為穩(wěn)固后方,出兵南中,對該區(qū)域進一步開發(fā)。唐朝玄宗皇帝為牽制吐蕃政權(quán),冊封皮羅閣為南詔國王在此地統(tǒng)治。宋元時期,元朝是從西南地區(qū)先滅亡大理國,后包抄南宋,從而使南宋最終滅亡。明代中央政府在此地施行“驅(qū)蒙保藏”政策,進一步加大對該地區(qū)開發(fā)力度,終在永樂十一年貴州省獨立設(shè)省,貴州省西南之沖要的地位,日益劇增。

一、明代之前貴州教育發(fā)展的情況

就文化而言,早在西漢時期,中原文化就已傳入貴州,但那時候中原文化僅僅局限在一些精英階層小范圍內(nèi)傳播,對貴州本土文化的影響還不能算是十分深遠。較之中原地區(qū),貴州并不是文教繁盛地區(qū)。雖然,也出現(xiàn)了諸如漢武帝時期的舍人,東漢時期的善于作賦的盛覽以及向許慎研習五經(jīng),尹珍這一類的大儒,即“恒帝時,郡人尹珍自以生于荒裔,不知禮儀,乃從汝南許慎,應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯,學成,還鄉(xiāng)里教授,于是南域始有學焉。”[2](P1922)但尹珍之后,再無顯聞之人。深其原因,在明代設(shè)省之前,歷代中央王朝在該區(qū)域統(tǒng)治,雖設(shè)郡縣,但實際的統(tǒng)治觸角并未延伸到基層。而基層的統(tǒng)治,多由當?shù)赝了敬醒胝?行使其職能。而土司教育并未納入中央政府的教育體制之中,往往容易被中央王朝所忽略,也不為歷代學者所重視。如何衡量土司教育的利弊還有待學界去考證,但肯定的是明清之前貴州教育并不是一片空白。歷代中央王朝統(tǒng)治四方,憑借的就是文治武功,但很遺憾的是在明代以前,在貴州這片神秘沃土上,武功有余,文治不足。“衣生曰：元以前,黔故夷區(qū),人亡文字,俗本椎魯,未有學也。黔之學自元始,元有順元路儒學,有藺州儒學。”[3](P344)從以上這段文獻中,可考學校僅兩所,一個是順元路儒學、一個是林州儒學,這一情況在設(shè)立貴州行省之后數(shù)年,才有所改變。

二、明代貴州教育發(fā)展的情況

明代成立初期,洪武二年 (1369)明太祖朱元璋頒布詔令在全國府、州、縣設(shè)立儒學,并制定儒學制度,用文教來代替武功,用以鞏固明朝的新生政權(quán)。對于當時那些少數(shù)民族所居住的荒蠻之地,中央政府更是傾向用文治來教化那些少數(shù)民族,而不是用武力迫使少數(shù)民族臣服于中央王朝的統(tǒng)治秩序之下。洪武二年十月辛卯詔曰：“古昔帝王育人材,正風俗,莫先于學校。自胡元入主中國,夷狄腥膻,污染華夏,學校廢弛,人紀蕩然。加以兵亂以來,人習斗爭,鮮知禮義。今朕一統(tǒng)天下,復(fù)我中國先王之治,宜大振華風,以興治教。今雖內(nèi)設(shè)國子監(jiān),恐不足以盡延天下之俊秀,其令天下郡縣,并建學校,以作養(yǎng)士類?！盵4]

中央政府在貴州設(shè)宣慰司儒學,并選派了學官。由于當時的貴州為宣慰司,為諸土司之望,轄地廣大,人口眾多,民族關(guān)系比較復(fù)雜,面對這種復(fù)雜的局勢,中央政府不得不扶植土司教育,土司教育興盛一時。吏部尚書王直在《司學記》曾云：“貴州去京師萬里,實古荒服之外裔之區(qū)也。德威所至,無思不服,太祖高皇帝不鄙夷其民,既設(shè)貴州宣慰司撫治,又欲使皆復(fù)于善,詔立學校以教,貴州始有學,蓋洪武二十六年也?！盵3](P356)

表1 明代貴州各地區(qū)官方教育概況

廖駒所著《普定衛(wèi)學記》：“我朝有國,薄海內(nèi)外,日月所照,悉主悉臣,郡縣軍衛(wèi),罔不建學,文化之盛,古所未有也?！盵5](P380)在扶植土司教的同時,貴州又興起衛(wèi)學,衛(wèi)所通管軍隊、是駐軍單位,按理不應(yīng)設(shè)置學校,但貴州多為外來移民,其中衛(wèi)所多為軍民衛(wèi),一邊管軍、一邊管民,所以設(shè)立了很多學校。郭子章以萬歷三十五年為限,將貴州辦學情況進行了統(tǒng)述,設(shè)立衛(wèi)所但沒有設(shè)立學校的地方有：有貴州 (今貴陽)、貴州前衛(wèi) (今貴陽)、永寧 (現(xiàn)在的四川。有林州儒學)、普安、清浪 (今鎮(zhèn)遠。);設(shè)立州治但沒有設(shè)立學校的地方有：鎮(zhèn)寧、永寧,這兩個州州治當時設(shè)在衛(wèi)所中,沒有獨立辦公機構(gòu),當時沒條件辦學;設(shè)立縣但沒有設(shè)立學校的地方有：如鎮(zhèn)遠、施秉,此兩地在少數(shù)民族聚集地,當時沒條件辦學;銅仁、余慶、甕安、湄潭,這四個縣是在原來土司領(lǐng)地上剛剛建立的縣,到萬歷三十五年時還來不及建縣興學;有衛(wèi)學改府學者,都勻、平越、普定設(shè)立府學;原來有學校但后來被革除的地方有：永從縣,因為地處侗族聚居地,后來無人讀書,革除;先有學校后來設(shè)州的地方有番州府。

郭子章在《黔記》中,大致規(guī)劃出明代萬歷三十五年之前,貴州教育的概況,筆者在此基礎(chǔ)之上,查閱弘治《貴州圖經(jīng)新志》、嘉靖《貴州通志》,總結(jié)出明代貴州官方教育概況,列表如表1。

除以上此表,另有鎮(zhèn)遠衛(wèi)、清浪衛(wèi)、五開衛(wèi)均寄附在府學中,如“鎮(zhèn)遠衛(wèi)寄鎮(zhèn)遠府學,清浪衛(wèi)寄思州府學,五開衛(wèi)寄黎平府學?！盵6](P29)綜上所述,明代貴州教育得到一定意義上發(fā)展,形式多樣,未開省之前以司學為主,開省后,衛(wèi)學、府學得到迅速的發(fā)展。在邊遠地區(qū)設(shè)立半官方半民間的社學,民間又有書院以及少數(shù)民族教育等多種形式,因不為本文重點,故不著筆墨。

三、明代貴州教育發(fā)展的特點

自明太祖之后,明朝歷代皇帝臨朝執(zhí)政時,都推行興教建學這一政策。在明代,貴州教育能夠得到長足的發(fā)展,是因為在明代,貴州其軍事地位、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域形成、發(fā)展的重要時期,更深層的原因來自于這二百多年里,中央政府對貴州省實施的教育政策具有一定的持續(xù)性和穩(wěn)定性,使得各級地方官吏能夠遵照明政府“撫綏得人,恩威兼濟”的指導(dǎo)思想,把“教化為先”作為治理貴州的重要內(nèi)容,從而形成貴州獨有的教育特點。

(一)各地區(qū)教育發(fā)展的不平衡性

明代,貴州地處邊疆地區(qū),與發(fā)達的中原地區(qū)相比,貴州的地方教育尚顯薄弱和落后。但貴州的教育發(fā)展也已經(jīng)初具規(guī)模,很多地區(qū)的學校的制備都已經(jīng)完善。如李渭《重修學記》記載：“日久就圮,逮隆慶辛未,郡守育庵田公關(guān)白大吏,出貲算,撤朽新焉,起敝棟,葺垂、華榱、藻干,壘墁易瓦,自廟廡、亭堂、門階、臺墉,皆祓舊增麗美。”[5](P370)文中所指學宮再被當?shù)毓賳T的修整后,學堂以及院落都很齊備,教學設(shè)施日臻完善。

但在貴州的一些地區(qū)的教育則極為落后,甚至是連學校的基本規(guī)制都不具備。陶心的《永寧司重修儒學記略》就曾寫道： “獨惜夫規(guī)制未備,久頹敝,已百五十年于茲矣。”[5](P381)這里永寧宣撫司的學校敗破,很長一段時間沒有人去管理。

明代貴州教育各地區(qū)發(fā)展不平衡,從表面上看,表現(xiàn)為有些地方學校規(guī)制完備,有的地方學校卻十分衰敗,有的地方甚至長時間沒有學校。往往一個地方政策或一個地方官吏就決定了當?shù)亟逃呐d廢,也帶有很強的偶然性。從這些現(xiàn)象,我們也不難看出貴州各地區(qū)社會政治、經(jīng)濟發(fā)展不平衡以及不穩(wěn)定,這才是貴州明代教育各地區(qū)不平衡性的根源所在。

(二)平民化的辦學宗旨

明代之前,貴州教育往往局限在少數(shù)文化精英圈子內(nèi)傳播。而明代則逐步取消了這些規(guī)定,學校教育向社會各個等級、各個民族開放,對學生的等級身份限制幾乎消失殆盡。當時,貴州的一些地方行政官員比較注重扶植貧寒的士子,為貧困的學士設(shè)立學田和資助部分獎學金,幫助下層才俊們完成其學業(yè)。其中僅銅仁一府學田就有“羅田沖、濫泥沖二份地,上地野、蕭家寨田三段地,客寨巴榔田一段,濫泥水田一段六家洞平隴水田二段”[5](P373-374)這些許多地方的田地記載明晰,有力的證明了在當時學田是獨立收支,一部分經(jīng)費用于學校日常開銷,一部分則作為學生的膏火,保障學子們能夠順利完成學業(yè)。

還有許多學校設(shè)在鄉(xiāng)村和衛(wèi)所治地,這種地域分布的不同也體現(xiàn)了學校向社會中下層開放的特點。如普定衛(wèi)學里廖駒所著的《普定衛(wèi)學記》：“竊惟是邦,昔在荒服之外,民皆夷獠,風氣習俗,不類中州。今則役服貢賦,一循法度,衣冠言詞,漸同中華。”[5](P380)衛(wèi)學原本面向衛(wèi)所里的士兵家眷而設(shè)立的教育,發(fā)展到后來衛(wèi)學的教育范圍拓展到當?shù)氐木用?使他們也能夠接受中原文化的熏陶。

明代的貴州教育范圍較前代有所擴大,同時經(jīng)費上為貧寒子弟上學提供一定保障,在軍衛(wèi)、鄉(xiāng)間設(shè)立學校,并向其開放。這些措施都促使貴州教育事業(yè)在明代得到迅速發(fā)展。

(三)錯綜復(fù)雜的學籍制度

明代,貴州陸續(xù)建立了各種官學、社學和書院,逐漸形成了比較完整的地方教育體系。但由于建省之初,經(jīng)濟基礎(chǔ)十分薄弱,貴州教育發(fā)展也經(jīng)歷了一個艱難的過程,這主要表現(xiàn)在其復(fù)雜的學籍制度,如鄰省附學問題以及軍生民生問題,往往這兩種問題是相互伴隨著發(fā)生。

“正統(tǒng)六年,奉禮部勘合,湖廣鎮(zhèn)遠衛(wèi)官軍生始附本學。景泰三年,軍生黃寧引例奏準食廩。成化三年,奉禮部勘合,軍生附府學補廩者,準挨次歲貢,至是,選貢法罷民生云南科舉,軍生湖廣科舉。成化十八年,軍民生互爭廩貢,本府備由申奉巡撫都御史謝昶案驗,遵照貴州宣慰司儒學事例,凡食廩民生拾名,軍生拾名,有缺各補其應(yīng)貢,輪民生一年,軍生一年,各照本行挨次,不許攙越,至今沿襲遵行無議。嘉靖間,巡按御史奏準貴州開科,平清偏鎮(zhèn)四衛(wèi)軍生與民生一體貴州科舉?！盵5](P375-376)

這里就涉及到軍籍考生和民籍考生按照上級文件經(jīng)過復(fù)查的名額去應(yīng)考的情況。正統(tǒng)六年 (1441),經(jīng)過禮部核實后,湖廣行省偕給的鎮(zhèn)遠衛(wèi)的軍軍籍考生。到了成化三年(1467),按照經(jīng)禮部核實過的名單,軍籍考生附屬在府學里作為增補的考生,批準憑借進校的次序參加考試,免去了此前去云南行省參加科舉的規(guī)定,民籍考生去云南行省參加科舉考試,軍籍考生去湖廣行省參加科舉考試。而在成化十八年 (1482),軍籍考生和民籍考生又開始相互爭奪公費資助的名額。最后只能夠參照貴州宣慰司儒學的先例,給十名民籍考生公費,十名軍籍考生公費,有缺額的人員再補齊,再參加科舉,補充的名額一年分給民籍考生,下一年分給軍籍考生,依據(jù)在各自的考籍中的排名,不能夠越出原有的考籍,來解決這個矛盾。最后徹底解決這個問題還要到嘉靖年間,巡按御史向上奏請允許貴州省開始單獨考試,平清偏鎮(zhèn)四衛(wèi)軍生與民生一起參加貴州的科舉考試。從這里就可以看出,明初貴州教育是舉步維艱的,由于地處邊遠,這些客觀原因就造成了很多問題,如公廩名額偏少、考試地點偏遠、單獨開科偏晚,這些問題都有待逐漸完善解決。

四、明代貴州教育發(fā)展的意義

首先,明代貴州教育對促進民族文化的發(fā)展,為國家長治久安做出貢獻。貴州教育有了長足的進步,這體現(xiàn)了中央王朝“弘化誨,消獷悍,夷民亦人也,不可以威,則化誨而懷服之”[5](P372)的施政初衷。貴州當時地處遐方,離當時統(tǒng)治中心較遠,因此中原王朝利用教育在邊遠地區(qū)傳播國家意識形態(tài),增強了當?shù)厝藢χ性幕恼J同感和對中央王朝的向心力,達到“一循法度,衣冠言詞,漸同中華”[5](P380)。但當時他們所受的教育不同今天我們的教育,是兩種性質(zhì)的教育,當時的教育又帶有一定的封建理論道德和宗法觀念,某種意義上也桎梏了當?shù)厝说乃枷?這是其帶來的消極影響?？傮w上來看,由于長時間受到中原文化的教育熏陶,使得當?shù)厝怂刭|(zhì)得到提升,民風也悄然發(fā)生改變,進而實現(xiàn)了中央王朝政治、文化、經(jīng)濟上的大一統(tǒng),客觀上對中華各民族團結(jié)與穩(wěn)定具有積極而深遠的意義。

其次,明代貴州教育對心學的宣傳以及推動,以及對后世心學發(fā)展的所產(chǎn)生的積極意義。貴州教育在明代的發(fā)展,使貴州文化向中原文化靠攏,同時也豐富了中原文化,這種影響是雙方面的。使得貴州學子能夠考取功名“士之出乎其間,英偉秀發(fā),歌鹿鳴而對大廷者,科不乏人”[5](P381),也培養(yǎng)出如孫應(yīng)鰲、李渭等一些知名的飽學之士,最終推動了“黔中王學”的形成。如貴陽地區(qū)以文明、陽明、正學三大書院為依托,高舉陽明心學旗幟,成為陽明學派在貴州的中心;思南是雖然地處邊遠,但在李渭等人的努力下興辦了求仁書院和中和書院,宣傳王門心學;孫應(yīng)鰲等人則在清平衛(wèi),宣傳王門心學,培養(yǎng)出一批飽學之士。在諸多士子們的踐行下,形成了王守仁第一個學派即“黔中王學”,傳習并傳播“陽明心學”,使得當時貴州文化氣象煥然一新。自王陽明在貴州龍場悟道,陽明心學無不沁浸貴州文化,其影響之深,貢獻之巨,遠貫穿于幾百余年之中國,乃至于當今東亞文化。

最后,明代貴州教育為后世教育夯實了基礎(chǔ),做出了表率,產(chǎn)生了積極影響。在明代之后的一個大一統(tǒng)王朝,即清朝。它繼承和發(fā)展了明朝對貴州的統(tǒng)治方略,其中一點就是廣設(shè)學校,用教育撫慰當?shù)厝嗣?。在清代的教育體系中,儒學府學教育得以繼續(xù)發(fā)展壯大,同時將明代原屬于私人教育體系中的書院和社學,逐步納入官學體系之中。將明代官學教育體系中的司學與衛(wèi)學加以裁撤,同時在少數(shù)民族聚集地開設(shè)了一種新的教育形式即義學。總之,清代貴州的教育較之明代更加系統(tǒng)與完善,但不可忽視的是,整個清代貴州的教育體系仍建立在明代教育體系之上,僅有所損益。明代貴州教育開啟貴州平民教育的先河,其經(jīng)過長期發(fā)展,在招生擇師、教學方法、教學管理、圖書古籍的收集整理與研究等方面都積累了比較豐富的經(jīng)驗,形成了一套比較完善的制度,為后世教育樹立了典范,打下了堅實的基礎(chǔ)。

[1]晉常璩撰.任乃強注.華陽國志校補圖注 [M].上海：上海古籍出版社,1987.

[2]范曄撰.李賢注.后漢書 (南蠻西南夷列傳卷八十六) [M].北京：中華書局出版社,2005.

[3]萬歷《黔記》卷十六學校志,黃家服,段志洪編.中國地方志集成·貴府縣志輯 [M].成都：巴蜀書社,2006.

[4]《明實錄》卷四十六 [M].上海：上海書店出版社,1982.

[5]萬歷《黔記》卷十七學校志,黃家服,段志洪編.中國地方志集成·貴府縣志輯.[M].成都：巴蜀書社,2006.

[6]嘉靖《貴州通志》卷六學校志,黃家服,段志洪編.中國地方志集成·貴府縣志輯 [M].成都：巴蜀書社,2006.