彌沙河畔“達(dá)額勾”

彌沙坐落在劍川西南一個狹長的山谷中，為唐南詔時“傍彌潛井”、“沙追井”兩地名之合稱。自唐代開展制鹽業(yè)以來，彌沙就有鹽井，稱傍彌潛井。相傳最初的彌沙井旁邊沒有人煙居住，人們居住在上方山腰的平地中。有個婦人的牛經(jīng)常偷偷跑到鹽泉邊吃鹽水，婦人找牛發(fā)現(xiàn)了秘密，彌沙井從此被發(fā)現(xiàn)，人們才開始了打井煮鹽的生活。自上世紀(jì)50年代末喬后鹽井開發(fā)，彌沙鹽井停采，但彌沙河畔的巖曲、大邑、彌井村還保留著耍春牛的活動，白語稱之為“達(dá)額勾”。

巖曲、大邑村的“達(dá)額勾”表演時間一般為正月初一、初二，彌井村的“達(dá)額勾”表演時間一般為農(nóng)歷四月八。“達(dá)額勾”是山民們春節(jié)期間或開春后最重要的一件大事，也是最快樂的活動。

每年的“達(dá)額勾”在本主廟的院子里舉行，一般由本主廟的老人負(fù)責(zé)組織。在“達(dá)額勾”的那天，在通往本主廟的路上，人們扶老攜幼，青年男女，絡(luò)繹不絕。只見本主廟大殿下，戲臺上，各個角落都擠滿了來看“達(dá)額勾”的四村八寨的村民，他們穿紅著綠，臉上洋溢著燦爛的笑容。有的站著，有的坐在地上，大人馱著小孩，喜氣洋洋地在院子周圍圍成了一圈，中間留出一塊表演用地，上面早已讓人撒滿了從山上采回來的新鮮松毛，就像冬天過后干枯的大地長出了一層青草一樣。越聚越多的人們都翹首期待“達(dá)額勾”開始。

“達(dá)額勾”是一種非常原始的民間民俗，不需要任何的開場白，只聽見院外傳來了幾掛鞭炮聲，就見兩頭“牛”又踢又跳，朝院子中沖過來，犁田的人在后面追趕著、呼喊著。這時候，剛才擁擠的人群紛紛往后退，原來狹小、擁擠的院子又迅速留出了一大塊開闊“地”，這是今天這對“耕牛”要犁的“田”。

一對“耕牛”由四個壯年男子組合裝扮，牛頭為竹扎框架、紙糊而成，然后用毛筆粗略地畫出眼睛、鼻子、嘴巴等，“牛身”用不同的毛毯或床墊披在身上即可，身后吊根草繩栓一截青刺果枝條做“尾巴”，一個牛就像模像樣了。在滇西的群山中，這種青刺果是最早開花最先結(jié)果的植物，傳遞著一種春種秋收的信息；其次是在每年的鬼節(jié)，當(dāng)?shù)匕鬃迦罕娺€有這樣的風(fēng)俗，把青刺果的枝條插在門上或水塘處，用來驅(qū)鬼避邪。剛才人們見到“牛”后紛紛往后退，就是怕被這“牛尾巴”刺到。兩位耕田的老人，手拿鞭子，肩扛木犁，臉上抹著鍋底灰，一副滑稽樣。

兩頭“牛”在“田”里狂奔亂跳，完全不聽使喚，兩位老人在“田”里追得“耕牛”繞圈，又“打”又“罵”，費(fèi)了一番功夫才把兩頭“牛”趕在一起，系好木犁，開始犁田。本主廟里的老老少少，被兩頭“牛”和兩位老人搞笑的表演逗得開懷大笑，往日莊嚴(yán)肅穆的本主廟，成了村民們快樂的海洋。兩位老人趕著“牛”犁到了晌午，這時一位男扮女裝的白族“婦女”提著籃子，背著稻草，給犁田的人和“牛”送來了午飯。夸張的打扮和步伐，幽默的語言，讓眾人笑得合不攏嘴。吃完午飯，兩位老人就開始在田里撒種子，這時剛才那對野性十足的“牛”不再任性了，靜靜地臥在田頭了。兩位老人按東南西北中的順序在田里撒種，邊撒種邊用白語唱一些祝詞：“撒種撒朝東，一年四季，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登……”

隨著眾人喝彩，老人將種子撒向人群，人們爭搶著。撒種結(jié)束，最后兩頭“牛”在老人的驅(qū)趕下沖出了人群，至此“達(dá)額勾”表演全部結(jié)束。顯然，這種“達(dá)額勾”表演是山民們在貧苦自然環(huán)境中自編自演的一種娛樂活動，雖說它帶有明顯的祭祀性質(zhì)，但它不需要舞臺、布景、戲幕，與觀眾面對面、背靠背，通俗易懂、老少咸宜，深受老百姓的喜愛。

一晃幾十年過去了，隨著時代的發(fā)展，國家各種惠農(nóng)政策的實(shí)行，農(nóng)民的日子也好過了許多。在彌沙河畔，各種娛樂方式和活動也增加了，看“達(dá)額勾”表演的人也越來越少了。但是，一到農(nóng)忙時節(jié)，在許多現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)工具還到達(dá)不了的地方，田里二牛抬杠的“達(dá)額勾”卻是真實(shí)的，那是一把泥土一把汗水的艱辛勞作，沒有半點(diǎn)的馬虎。于是我希望彌沙變得更富裕，一方面讓那原始的“達(dá)額勾”被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機(jī)器取代，一方面又希望這種自然的、民間的“達(dá)額勾”表演一直在彌沙河畔得以傳承。

責(zé)任編輯 彭瓊瑤