當(dāng)今人們面臨的第四種危機(jī)——信仰變遷

［摘要］在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的今天，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比較文化價(jià)值建設(shè)總體滯后，因而導(dǎo)致人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，進(jìn)而出現(xiàn)信仰的異化、扭曲，甚至缺失。本文就當(dāng)今人們信仰的變遷展開論述。

［關(guān)鍵詞］文化價(jià)值建設(shè)；價(jià)值觀；信仰變遷

［中圖分類號(hào)］B824.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）04-0084-04

我仰望星空，它是那樣寥廓而深邃；

那無窮的真理，讓我苦苦的求索、追隨。

我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；

那凜然的正氣，讓我充滿熱愛、感到敬畏。

我仰望星空，它是那樣自由而寧靜；

那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎。

我仰望星空，它是那樣壯麗而輝煌；

那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。

這是2007年國(guó)務(wù)院總理溫家寶發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的那首充滿感情的新體詩《仰望星空》。

“星空”這個(gè)詞具有某種符號(hào)性質(zhì)，它代表著宇宙中那些令人敬畏、超越俗世、神秘而高深的命題，遠(yuǎn)及生命與宇宙的神秘，近涉人類的道德理想與社會(huì)秩序。先哲康德曾說過：“有兩種事務(wù)，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無減的驚嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！?/p>

我們這里所仰望的“星空”，指向的并非是物質(zhì)的實(shí)體空間，而是人類更純粹的靈魂生活。這種靈魂生活雖然幾乎完全屬于個(gè)人內(nèi)心的范疇，但是，只有個(gè)人的靈魂生活趨于高遠(yuǎn)、真誠(chéng)、深入，整個(gè)民族才有持續(xù)進(jìn)步的可能，才會(huì)擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)健康的未來。也正是在這個(gè)意義上，溫家寶總理詩意地說：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！?/p>

信仰是全部文化的靈魂，是人類文明的精髓和脊梁，是世界觀和人生觀的靈魂，價(jià)值觀和道德觀的中樞，也是人類最珍貴的精神寶藏。人們對(duì)宇宙的每一層探索、對(duì)人生的每一段思考、對(duì)信仰的每一步追求，都是人生中最珍貴、最精彩、最有意義的精神之旅。這段精神之旅是人類完善自我、實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值的必經(jīng)之路。除信仰外，世界上沒有任何力量能用“凜然的正義”激勵(lì)人們執(zhí)著的追求真善美，更沒有任何力量能通過“博大的胸懷”和“永恒的炙熱”，喚醒人們那已經(jīng)“休克”的良知和已經(jīng)麻痹的靈魂。

的確，信仰能使人們真正地感覺到自我存在的價(jià)值，使人生充滿意義。它能使個(gè)人的有限存在與永恒無限的絕對(duì)存在——人類文明的演進(jìn)緊密聯(lián)系在一起，從而使生命獲得一種強(qiáng)大的精神力量，使靈魂獲得一種永恒的寄托和無限的慰藉。一個(gè)人如果沒有信仰，就不會(huì)有高尚的人生目標(biāo)和崇高的精神追求；一個(gè)民族如果沒有信仰，就不會(huì)有深邃的文化底蘊(yùn)和永恒的凝聚力；一個(gè)社會(huì)如果沒有信仰，就不會(huì)有高尚的道德風(fēng)氣和穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)方向。

人類文明史告訴我們，世界上所有先進(jìn)、文明的民族，都是以不同的境界追求著自己的信仰，中華民族也不例外。只是和西方不同的是，傳統(tǒng)中國(guó)人的精神家園，源于古典的農(nóng)耕宗法社會(huì)，是人性世俗的。它以狹隘封閉的自然觀為基礎(chǔ)，發(fā)展出具有道德意義的“天命觀”和“家國(guó)一體”的整體觀，“天人合一”是其鮮明主旨。中國(guó)人的精神家園，存在于看似平實(shí)的生活之中，緊靠現(xiàn)實(shí)，家國(guó)同構(gòu)。它以社會(huì)人生為主題，著眼宗法人倫秩序的和諧，在維系中華民族幾千年的生存與和諧中表現(xiàn)出巨大的張力?！疤烊撕弦弧笔怪袊?guó)人以自己的方式把握人與世界的總體關(guān)系，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。正因此，在這片精神家園中綻放的信仰之花，也同樣具有中國(guó)特色。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，居于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的始終是儒教。雖然以孔子為代表的儒學(xué)，對(duì)信仰觀并沒有系統(tǒng)而完整的探究和表述，“存而不論”。儒學(xué)信仰和西方的宗教信仰相比較，在很多關(guān)鍵點(diǎn)上還是大相徑庭的。

第一，宗教信仰是對(duì)神秘世界的崇拜，而儒學(xué)則是對(duì)人類未來的追求。禮儀為繼的小康社會(huì)，天下為公的大同理想，是儒學(xué)孜孜以求的社會(huì)目標(biāo)；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，也一直是儒學(xué)推崇的入世行為準(zhǔn)則和理想人格的信仰標(biāo)準(zhǔn)。

第二，宗教信仰把希望寄托于來世，而儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)把握今生的意義。儒家把“立德、立功、立言”稱為人生“三不朽”，就是認(rèn)為這樣的現(xiàn)世行為才是最有價(jià)值，這樣的人生才有意義。

第三，宗教信仰是由上帝來支配人們的命運(yùn)的，而儒學(xué)信仰則強(qiáng)調(diào)命運(yùn)把握在民眾手中。在3000年前的西周時(shí)代，“天視自我民視，天聽自我民聽”的“民為神主”思想，就把民與天并列。民為國(guó)本、吏為民役、謀及庶人等一系列“民貴君輕”的民本主張，則是儒學(xué)一貫注重的社會(huì)治理理念?！安辉固欤挥热恕保安唤灯渲荆蝗杵渖怼?，彰顯了儒學(xué)剛健有為的信仰底線。

北宋以后，儒、佛、道三足鼎立，相輔相成的局面最后形成。佛、道兩家將儒學(xué)忠、孝的思想加入了自己的教義，而儒家要從一種學(xué)術(shù)派別上升為一種準(zhǔn)宗教，也必須借助于真正的宗教理論的支持。于是，宋明理學(xué)的創(chuàng)始人二程及朱子，也用佛、道理論來解釋儒家思想，以佛教的“真如”和道教的“道”來闡述儒家的“理”。這樣，不但將人們對(duì)宗教信仰的絕對(duì)性移植到對(duì)儒教的信仰上來，也使得佛、道二教借助于儒教的庇護(hù)很快滲入到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層。于是，在中國(guó)的文化系統(tǒng)中第一次有了完整的關(guān)于彼岸的思想，教人們以來生的許諾回避今生的苦難，幫助人們擺脫對(duì)死亡的恐懼，為人們提供心靈的安慰，從而使中國(guó)人原有的謙和禮讓，找到了一個(gè)神圣的依據(jù)。自此，儒、佛、道完成了思想體系的大統(tǒng)一。

2005年中，《中國(guó)新聞周刊》和中新網(wǎng)共同對(duì)8548人進(jìn)行了“中國(guó)人的精神重構(gòu)”的調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示：當(dāng)面對(duì)“你是否贊成我們生活在一個(gè)重視物質(zhì)多于精神的時(shí)代”問題時(shí)，選擇“是”的人數(shù)要明顯高于選擇“否”的人數(shù)，領(lǐng)先13個(gè)百分點(diǎn)。這一數(shù)據(jù)真實(shí)表明：無論是在社會(huì)心態(tài)上，還是在現(xiàn)實(shí)追求上，基于上述中國(guó)人信仰的傳統(tǒng)思維，近20年來，精神家園的價(jià)值正被世俗化的力量所取代，人們正毫無意識(shí)地將信仰淡漠或忽略，將其在嘈雜與浮躁的現(xiàn)實(shí)中自我放逐。有鑒于前述信仰觀對(duì)人生重大意義和對(duì)民族文化的深刻影響，需要人們特別予以關(guān)注的是，與社會(huì)運(yùn)行中的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、政治變革和自然危機(jī)一樣，當(dāng)今于無形中蔓延的信仰變遷，同樣是一個(gè)值得人們警醒與思考的重大社會(huì)命題。

恩格斯說過：“一切社會(huì)變遷和社會(huì)變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！焙翢o疑問，信仰作為由人們的社會(huì)存在所決定的一種社會(huì)意識(shí)形式，信仰觀作為由人們的社會(huì)物質(zhì)生活所決定的人們思想生活的反映，其變遷的每一滴水珠，都映襯著相應(yīng)時(shí)代的色彩。

導(dǎo)致信仰觀變遷的成因有三：其一，中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的急劇轉(zhuǎn)型，是導(dǎo)致人們信仰觀變遷的成因之一。

誰都無法否認(rèn)，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，正處于一個(gè)急劇變革與轉(zhuǎn)型的時(shí)期。我們的社會(huì)，在經(jīng)歷由半殖民地半封建的舊社會(huì)向社會(huì)主義新中國(guó)的制度更替，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革，由農(nóng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)過渡的城市化演進(jìn)，并且初步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，正在開始新的現(xiàn)代化進(jìn)程?？萍嫉闹卮蟀l(fā)明和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不但使世界范圍內(nèi)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了前所未有的深刻變革，使經(jīng)濟(jì)格局、利益格局和安全格局發(fā)生了前所未有的重大變化，而且也形成了今天中國(guó)“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”交織共存的國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展大環(huán)境。當(dāng)我們的社會(huì)迅速地由一元社會(huì)走向多元社會(huì)，由工業(yè)社會(huì)走向信息社會(huì)，由相對(duì)封閉的社會(huì)走向更加開放的社會(huì)的時(shí)候，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明和后現(xiàn)代文明的“三江并流”，使中國(guó)民眾信仰世界的“堤岸”受到了前所未有的沖刷和撞擊。

一個(gè)明顯的變化是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)利益格局的重大調(diào)整，原有的社會(huì)利益關(guān)系鏈條發(fā)生了不同程度的斷裂。利益的多元化與分殊，必然帶來人們對(duì)價(jià)值取向、自我角色和信仰選擇的重新考量。有學(xué)者認(rèn)為，10多年來，中國(guó)社會(huì)心理的變化在價(jià)值取向上的痕跡，就是人們從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際的方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利的方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的方向轉(zhuǎn)化。在這一嬗變過程中，個(gè)人的主體性、利益和價(jià)值的自我選擇性在更大程度上得到承認(rèn)和尊重，而既有的價(jià)值內(nèi)涵、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、審視準(zhǔn)則面臨著重新詮釋和界定。尤其是當(dāng)代青年凸現(xiàn)的自主傾向、利益意識(shí)、民主定位、多樣選擇，都使僵化的理論與教條的說教黯然失色。如前所述，信仰觀是價(jià)值觀的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)由于利益的分殊而導(dǎo)致人們的價(jià)值觀發(fā)生位移的時(shí)候，信仰觀的變化就成為必然。

另一個(gè)明顯的變化是，隨著中國(guó)社會(huì)從一個(gè)封閉保守、缺少流動(dòng)的靜態(tài)社會(huì)，成為而今這樣一個(gè)開放創(chuàng)新、充滿活力的流動(dòng)社會(huì)，原有的社會(huì)組織構(gòu)架與相應(yīng)的組織管理方式，也面臨著不同程度上的被解構(gòu)。工作崗位的合理變動(dòng)、職業(yè)之間的合時(shí)躍動(dòng)、居住地點(diǎn)的合情改動(dòng)和人際交往的合宜更動(dòng)，成為一種社會(huì)常態(tài)。這導(dǎo)致社會(huì)資源和生產(chǎn)要素，尤其是人的需要、活力、社會(huì)關(guān)系和思想觀念，打破了既有或特定組織架構(gòu)的局限，擇優(yōu)而棲，擇時(shí)而變。這也標(biāo)志著傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人與特定共同體之間存在的依附從屬關(guān)系逐漸消融，個(gè)人將更多地依賴于自己的創(chuàng)造而生存，個(gè)體的需要、能力、個(gè)性將更多地受到法律的保護(hù)和道德的認(rèn)同。由此引發(fā)了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)自立、政治自立后的人格自立，帶來了在認(rèn)知、思維、判斷、選擇上更強(qiáng)的獨(dú)立性。這在身處轉(zhuǎn)型期的青年人身上表現(xiàn)得更為突出。

其二，工具理性對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的強(qiáng)大作用，是導(dǎo)致人們信仰觀變遷的成因之二。

人們對(duì)信仰的依賴程度與人的社會(huì)物質(zhì)生活狀態(tài)息息相關(guān)，并隨著社會(huì)生活的不斷演進(jìn)而發(fā)生變遷。在對(duì)人類歷史的考察中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人類文明的早期，由于人類對(duì)于自身、自然與社會(huì)的了解與認(rèn)知，在視野上是狹隘的，在力量上是單薄的，在個(gè)體上是渺小的，因而在生產(chǎn)勞動(dòng)和人們相互的交往中，關(guān)于“信”的意識(shí)活動(dòng)和情感寄托，占據(jù)了人們精神世界的大部分空間。人的思維境界中，充滿了對(duì)于神明的篤信、敬仰和崇拜。人把握不了自己，就把未來寄于上蒼，因此，信仰就成了人們支撐生存的重要支柱。尤其是此時(shí)的宗教信仰，它在虛幻地給人們提供了維系情感、實(shí)現(xiàn)精神聚合的超驗(yàn)紐帶，從而在精神上束縛了個(gè)人自由的同時(shí)，也真實(shí)地給人們提供了確定身份和社會(huì)群體的歸屬感與安全感，從而消除了個(gè)體的孤獨(dú)感。

隨著人類文明的演進(jìn)，特別是隨著科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)下的社會(huì)升級(jí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)理性驅(qū)使人類理性王國(guó)的疆域不斷擴(kuò)展，人們不但可以逐步地把握現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)，把握自己與自然和社會(huì)的關(guān)系，而且能夠科學(xué)地預(yù)測(cè)并構(gòu)筑未來。在此情形下，顯而易見，神明信仰觀讓位于科學(xué)理性觀，就成為必然?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)推動(dòng)社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大作用。在此影響下，隨著個(gè)人的自主獨(dú)立、積極的社會(huì)流動(dòng)、個(gè)體理性知識(shí)的增長(zhǎng)和對(duì)未知世界探究的深入等一系列變化，彼岸信仰國(guó)度的空間被大大壓縮?？梢哉f，在社會(huì)變遷過程中，對(duì)社會(huì)升級(jí)與個(gè)人發(fā)展而言，當(dāng)人們面對(duì)著科學(xué)主義倡導(dǎo)的思想解放與人文主義崇尚的精神歸宿同時(shí)并存，物質(zhì)世界的特立獨(dú)行與精神世界的漂泊疏離同時(shí)并存的時(shí)候，科技所代表的工具理性的確定性與信仰所代表的價(jià)值理性的模糊性的反差，使得信仰觀的變遷成為一個(gè)世界性的命題。

科技的偉力及其工具理性給人類帶來的福祉，一方面鮮活地改變著人們身邊的現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供著日益增多的方便和日益豐盈的享受，使人們無須再把神明和上蒼當(dāng)做庇護(hù)自己的救世主，依靠自己握有工具理性的雙手，就可改變自己的命運(yùn)；另一方面，它在極大地占據(jù)著以往人們價(jià)值理性地盤的同時(shí)，也誤導(dǎo)人們把其視為全能、全知、全在的新的救世主，以為所有問題，包括精神、價(jià)值、自由和信仰，都可以從工具理性的實(shí)用性中獲得圓滿解決。

今天的人們似乎更多地情愿埋頭腳下的道路而無暇仰望星空，更多地忙于采摘物質(zhì)家園的果實(shí)而不在乎精神家園中對(duì)信仰的耕耘是否有收獲。尤其需要注意的是，當(dāng)工具理性的巨大張力，與我們有著實(shí)用主義信仰傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理，與在長(zhǎng)期農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上積淀的“小富即安”的狹隘意識(shí)結(jié)合在一起的時(shí)候，它對(duì)社會(huì)與人的精神發(fā)展所構(gòu)成的致命畸變。

不言而喻，令我們今天難以回避、必須直面的是，今天的人們正生活在一個(gè)越來越物欲化的現(xiàn)實(shí)世界中?，F(xiàn)代社會(huì)在進(jìn)入20世紀(jì)以后，也進(jìn)入了一個(gè)“上帝死了”，而為工業(yè)、技術(shù)、市場(chǎng)、商品、競(jìng)爭(zhēng)、功利、消費(fèi)、個(gè)性以及“大眾消費(fèi)”所統(tǒng)治的時(shí)代，它同時(shí)導(dǎo)致了人們精神家園拓展與失落的二律背反。工具理性創(chuàng)造的巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，并不足以平緩人們精神世界的內(nèi)在沖突，取代價(jià)值理性對(duì)人們心靈的撫慰，更無法引導(dǎo)人們找到精神的真正家園。

其三，理想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)分野，是導(dǎo)致人們信仰觀變遷的成因之三。

真實(shí)而科學(xué)的信仰，并不是一種超然的精神冥想。信仰，說到底，是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)化，現(xiàn)實(shí)性是它首要具備的基本品質(zhì)。同時(shí)，它和其他許多具有現(xiàn)實(shí)品格的精神現(xiàn)象相區(qū)別之處又在于，信仰是從終極價(jià)值取向即終極關(guān)懷上引領(lǐng)人類精神世界和行為實(shí)踐的精神機(jī)制，具有理想感召的功能。換言之，信仰的一個(gè)基本文化內(nèi)涵，是在其中蘊(yùn)涵并展示著現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)制約和規(guī)定著理想的方向和規(guī)劃，從而影響著信仰的形成和發(fā)展；理想引領(lǐng)和提升著現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)和進(jìn)程，最終決定著信仰的水平和層次。它說明：“人類信仰的本質(zhì)，就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害、有效有用，而且合法合理、盡善盡美。”

就當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面來看，人們親歷的“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”，形成了經(jīng)濟(jì)成分與經(jīng)濟(jì)利益的多樣化，就業(yè)崗位與就業(yè)形式的多樣化，社會(huì)組織形式的多樣化和社會(huì)生活方式的多樣化。如果說四個(gè)“深刻”引發(fā)了人們對(duì)既有理想的困惑，那么四個(gè)“多樣化”更使人們必須直面各種挑戰(zhàn)和多重壓力，從而使生存與發(fā)展，成為人們今天明顯要優(yōu)于心靈慰藉與精神歸屬的首要選擇。“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”“信仰看上去很美，但卻不能穿在身上?！边@必然導(dǎo)致人們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的真實(shí)分野面前，在精神與物質(zhì)天平上增添更多的實(shí)用砝碼。

就精神意識(shí)層面來說，今天中國(guó)社會(huì)在一定程度上出現(xiàn)的信仰危機(jī)，既和當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的低潮與資本主義在當(dāng)代的變化有關(guān)，和人們對(duì)以往年代“假大空”信仰的叛逆有關(guān)，也和信仰教育本身的定位與方式有關(guān)。在今天各種思想文化相互激蕩的環(huán)境中，不言而喻，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，受到各種思想文化的影響明顯增多，導(dǎo)致了在更加開放和多元的社會(huì)環(huán)境下，人們對(duì)于精神家園的選擇和辨析，既凸現(xiàn)自主和獨(dú)立，也更加困難和迷惑?，F(xiàn)實(shí)的豐富性與理想的模糊性的強(qiáng)烈反差，使得身處其中的每個(gè)成員，包括青年學(xué)生，必然在其思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)角色、組織歸屬、信仰追求等方面，發(fā)生一系列同樣深刻的觀念變革與行為變化。因此，追求實(shí)用、淡漠信仰，既是今天的人們應(yīng)對(duì)社會(huì)多變的一種現(xiàn)實(shí)選擇，也是中國(guó)人信仰傳統(tǒng)的時(shí)代寫照。

今天，我們?cè)谝粋€(gè)開放、多元化的信息社會(huì)，一個(gè)日漸成熟的公民社會(huì)的背景下提出信仰重構(gòu)，其基調(diào)絕不是也不可能是再回歸到那種抹殺現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、追求虛幻理想的封閉蒙昧?xí)r代，而是應(yīng)當(dāng)使人們面對(duì)著現(xiàn)實(shí)更加豐富、更加多元的世界，科學(xué)地把握理想，理性地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，和諧地實(shí)現(xiàn)自我，從而為自身堅(jiān)定的人生信仰的形成、確立和鞏固，找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。因此，面對(duì)著今天社會(huì)轉(zhuǎn)型、群體變動(dòng)、信仰變遷的復(fù)雜背景，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)前信仰重構(gòu)的核心問題，不是人要不要信仰，而是要什么樣的信仰；不是該不該建立信仰，而是該怎樣建立信仰。筆者認(rèn)為，一個(gè)完整的信仰觀，應(yīng)當(dāng)是由生活信仰、道德信仰和社會(huì)政治信仰這三個(gè)層級(jí)組成。

第一，在信仰的三個(gè)層級(jí)中，生活信仰是基礎(chǔ)層。它是指人們基于個(gè)人生活理想，對(duì)自身生命存在的意義與維系的狀態(tài)、對(duì)物質(zhì)生活與精神文化消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)和模式等目標(biāo)的美好仰望與執(zhí)著追求。簡(jiǎn)言之，它是個(gè)體對(duì)自身生活方式的一種既定選擇和穩(wěn)定持有，并將按照這種選擇和持有的模板來定制未來，如同丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾所言：“你怎樣信仰，你就怎樣生活?！?/p>

第二，道德信仰是人們?cè)谏鐣?huì)道德生活中，對(duì)自身與外部的道德關(guān)系、對(duì)自身行為的道德準(zhǔn)則、對(duì)渴望形成的理想人格的信奉與持有。眾所周知，人不光作為自然人生活在自己的現(xiàn)實(shí)生活中，更為重要的是，人還作為社會(huì)人生活在彼此的道德生活中。如果說沒有生活信仰的人，是空具軀殼的“無魂之人”，那么沒有道德信仰的人，則是難于立世的“無根之人”，甚至是損人害己的無恥之徒。

第三，在人生信仰的三個(gè)層級(jí)中，處于最高層面的，是社會(huì)政治信仰。它是個(gè)體基于對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的深入探知和對(duì)真理的堅(jiān)信不疑，而對(duì)未來社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的追求與信奉。如果說人們對(duì)生活信仰的選擇，代表著對(duì)人生意義的理解；對(duì)道德信仰的奮斗，意味著對(duì)人生質(zhì)量的把握；那么人們?yōu)樯鐣?huì)政治信仰的奮斗，則體現(xiàn)著對(duì)人生價(jià)值的追求。

這三個(gè)層級(jí)之間是依次遞進(jìn)、和諧依存的關(guān)系。沒有充盈而堅(jiān)定的生活信仰的支撐，道德信仰往往失去載體，無所依附；社會(huì)政治信仰也似霧里看花，華而不實(shí)。同樣，沒有正確而高遠(yuǎn)的社會(huì)政治信仰的主導(dǎo)，生活信仰很難高雅清新，從容淡定；道德信仰也不能盡善盡美，領(lǐng)悟真諦。因此，只有從前述三類信仰的各自功能及其相互關(guān)系上，對(duì)信仰觀體系予以全面審視，才能對(duì)“要什么樣的信仰”這一問題給出科學(xué)而恰當(dāng)?shù)闹黧w選擇。

在當(dāng)代，“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們黨已經(jīng)確立的一個(gè)比較科學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)信仰目標(biāo)。它上可躍遷到共產(chǎn)主義信仰的最高形態(tài)，下可滲透到現(xiàn)實(shí)生活的具體信念之中。它既不是一種關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的理論體系，因而可以防止信仰的功利化和世俗化。因此，它可以在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段中，作為全體人民共同一致的社會(huì)信仰，凝聚人心，外求和諧、內(nèi)求發(fā)展，以一個(gè)強(qiáng)大而成功的社會(huì)主義的國(guó)家制度實(shí)踐，為馬克思主義的理論體系的豐富和發(fā)展做出令人信服的科學(xué)貢獻(xiàn)。

必須強(qiáng)調(diào)，在今天人們面對(duì)多元文化影響與多種信仰選擇的背景下，盡管選擇何種信仰是每個(gè)公民的主體性權(quán)利，但按照科學(xué)性的原則去建構(gòu)信仰，不僅是區(qū)分信仰與迷信的分野，也是使人們自身所選擇的信仰能夠真正在心靈深處“開花”的關(guān)鍵。有了這一正確與謬誤的評(píng)判標(biāo)尺，才可以樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)。

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