簡(jiǎn)析西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)

［摘要］古絲綢之路東起古都長(zhǎng)安，西經(jīng)南亞、中亞直達(dá)歐洲，全長(zhǎng)7000多公里，在我國(guó)西部有4000多公里。西北絲綢之路沿線區(qū)所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但在華夏民族文化中占據(jù)著極為重要的地位，而且是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的一枝奇葩。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，以及西方的文化觀、價(jià)值觀的沖擊，西北絲綢之路沿線區(qū)多元的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)涵民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫，保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為必然的文化訴求。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承

［中圖分類號(hào)］J026 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）04-0066-02

一、西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

陜、甘、寧、青、新西北區(qū)，地域遼闊，長(zhǎng)期生活著漢、回、維吾爾、藏、蒙古、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固、哈薩克等20多個(gè)民族。這里歷史悠久，文化多元，尤其是各少數(shù)民族的口頭傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢麗多姿。流傳于甘、青、寧、新各地涉及8個(gè)民族的花兒體民歌，陜北、隴東的民間歌謠，以及民族民間器樂(lè)（古塤、口弦）、鼓樂(lè)；有關(guān)西王母、伏羲、黃帝、周祖等的神話文化；各民族婀娜多姿的民間舞蹈（筵席曲、踏腳舞、秧歌、太平鼓）、巧奪天工的工藝手工藝（熱貢藝術(shù)、編織、雕塑、剪刻、刺繡）、民間游藝等，都曾記憶、傳承著西北區(qū)各民族歷代先民的聰明才智，呈現(xiàn)出中華民族色彩斑斕的多元文化格局。

當(dāng)前，西北絲綢之路區(qū)進(jìn)行的區(qū)域旅游合作還不成熟，各省區(qū)為了自己的利益基本上都是獨(dú)立開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，盲目追求短期效益，人為地加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞程度。筆者認(rèn)為，各省區(qū)應(yīng)該站在對(duì)民族、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的高度，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

二、西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)面臨的問(wèn)題

由于自然條件、宗教信仰、歷史變遷等因素的影響，勤勞智慧的西北各族人民創(chuàng)造的具有鮮明地域色彩和民族特色的民間藝術(shù)正在迅速流失、瀕臨絕跡，不少民間技藝正在消亡、大量民間器物已經(jīng)流失，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)體系，傳承渠道不暢；無(wú)形的風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀、曲藝服飾、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的深層價(jià)值；西北絲綢之路沿線口傳文學(xué)自然流失，掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，后繼乏人；傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)正在逐漸消失，如甘肅隴東皮影、寧夏回族民間器樂(lè)，解放初期可以演100多個(gè)劇目，現(xiàn)在最好的藝人只能演20幾個(gè)劇目；再現(xiàn)唐代長(zhǎng)安音樂(lè)的《唐和曲》，隨著傳人的離世而難以聽(tīng)其“環(huán)佩之聲”；如民間剪紙消失的速度，有專家形象地稱之為“一夜春風(fēng)遍地犁花落”；甘肅特有的民族語(yǔ)言：東鄉(xiāng)語(yǔ)、保安語(yǔ)、裕固語(yǔ)這些小民族語(yǔ)言正面臨日益同化、消失的危險(xiǎn)。信息傳媒和外來(lái)文化的沖擊，加上民族文化遺產(chǎn)由于自身傳播方式的脆弱和法律、政策、群眾意識(shí)的保護(hù)不足，西北區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著與外來(lái)文化趨同或消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)令人堪優(yōu)。

三、西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則

通過(guò)合理利用，提高西北絲綢之路區(qū)原住民的物質(zhì)和精神生活水平，推動(dòng)傳統(tǒng)文明的健康發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的終極目標(biāo)和價(jià)值取向，要正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)、繼承與發(fā)展的關(guān)系。

可持續(xù)發(fā)展原則：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，在于促進(jìn)人與自然的永續(xù)和諧，推動(dòng)社會(huì)和人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷地培養(yǎng)和造就新的傳承人，使非物質(zhì)文化可持續(xù)發(fā)展。

以人為本原則：充分尊重原住民對(duì)傳統(tǒng)文化的自主傳習(xí)和自動(dòng)演進(jìn)，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中始終處于核心的位置，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，要求我們?cè)趯?shí)施保護(hù)時(shí)要以人為本。

整體性原則：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是一個(gè)包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系等在內(nèi)的有機(jī)文化整體，在具體保護(hù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意全方位、多層次的整體性保護(hù)，而不能人為地割裂文化遺產(chǎn)與其生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系。

原真性原則：原真性即保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的遺產(chǎn)原物、原貌，也涉及遺產(chǎn)的完整性。在開(kāi)發(fā)中，必須注意對(duì)西北區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，即深層次結(jié)構(gòu)的原真性保護(hù)。

四、西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的措施

（一）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)體系

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體（團(tuán)體），是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，關(guān)鍵是對(duì)傳承人的保護(hù)，如果沒(méi)有了傳承人，活態(tài)的文化便立即中斷，因此要建立、健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的措施是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者，設(shè)法使這種活的遺產(chǎn)得以繼承和延傳。一方面，要建立適合西北區(qū)的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，在技能傳授、生活補(bǔ)貼、設(shè)備更新等方面給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以必要的資助，保護(hù)傳承人立位儀式和成年禮儀，解決老傳承人的福利待遇，鼓勵(lì)他們對(duì)后世人的傳、幫、帶，努力培養(yǎng)和造就新一代的傳承人，做好傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)，在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人政策支持和制度保障；另一方面，要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地和師徒關(guān)系，通過(guò)授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識(shí)技能和文化素養(yǎng)，使其技藝能夠得到完好地傳承。只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和繼承人都得到重視，才能建構(gòu)起全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系；要以“保護(hù)好傳承人為本”，建立起國(guó)家的各級(jí)文化傳承人名錄，作好檔案。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。

（二）構(gòu)建西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化體系

通過(guò)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)和可持續(xù)性發(fā)展，將原本零散在各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行有機(jī)的整合，從而取得一定規(guī)模化效益，節(jié)約社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成本。

西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動(dòng)作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動(dòng)，加大市場(chǎng)運(yùn)作力度，減少傳統(tǒng)旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的消耗，充分挖掘和利用西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)之間的良性互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。在產(chǎn)業(yè)化的視角下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)與發(fā)展，市場(chǎng)化是最好的手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的文化、藝術(shù)價(jià)值，發(fā)掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并將其與市場(chǎng)相結(jié)合，借市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化后的評(píng)估、監(jiān)測(cè)、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，避免單純以盈利為目的的開(kāi)發(fā)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，要求相關(guān)部門制定產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)行合理布局，以避免分散經(jīng)營(yíng)，延長(zhǎng)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈；通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場(chǎng)空間，真正提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)知。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的二元互動(dòng)和良性循環(huán)，獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（三）科學(xué)、適度地開(kāi)發(fā)西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)是指將具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，并開(kāi)發(fā)為具有旅游吸引力的產(chǎn)品或項(xiàng)目的一種行為；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以增加旅游資源吸引力和文化內(nèi)涵，豐富旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、提高旅游開(kāi)發(fā)層次、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升旅游目的地形象。利用得天獨(dú)厚的原生態(tài)旅游資源，努力挖掘和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富的旅游內(nèi)涵。增加各景區(qū)人文內(nèi)涵，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式開(kāi)拓旅游項(xiàng)目，形成吸引注意力的民間藝術(shù)旅游經(jīng)典景區(qū)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)機(jī)構(gòu)傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)保護(hù)五種方式。這五種保護(hù)方式都可與旅游相結(jié)合，通過(guò)旅游使人們了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，按照尊重該遺產(chǎn)的文化空間“原人、原地、原時(shí)、原味”地進(jìn)行。讓靜態(tài)保護(hù)和以民間產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)為載體的動(dòng)態(tài)保護(hù)相得益彰，適度的旅游開(kāi)發(fā)是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，開(kāi)發(fā)必須是良性的、合理的和可持續(xù)發(fā)展的。政府大力引導(dǎo)、公眾特別是傳承人參與和監(jiān)督、專家指導(dǎo)、企業(yè)化運(yùn)營(yíng)、旅游者積極參與構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的基本模式。

（四）引進(jìn)高科技技術(shù)，對(duì)西北絲綢之路區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物化載體保護(hù)

西北區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)科技力量的支持力度，積極引入高科技手段，對(duì)原始狀態(tài)、不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可利用高科技手段進(jìn)行搶救，加以保護(hù)；而對(duì)可以復(fù)制的非物質(zhì)文化，切勿濫用高科技進(jìn)行模仿，否則將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失其原有的意蘊(yùn)。借助最新的數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式的保存與保護(hù)，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究和開(kāi)發(fā)。對(duì)西北區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類，進(jìn)行圖、文、聲、像相結(jié)合的立體方式記錄普查以及采用數(shù)字化的方式整理、分析、存儲(chǔ)，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料，建立圖文聲象等各類數(shù)據(jù)庫(kù)，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料庫(kù)和展演、傳承中心；綜合各種多媒體信息，在虛擬場(chǎng)景中混合視頻、音頻、圖片及文字建立場(chǎng)景的混合模型；開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)，如虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，可應(yīng)用于瀕危遺產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的虛擬復(fù)原與演變模擬；西北絲綢之路區(qū)可聯(lián)合建立獨(dú)具西北特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，構(gòu)建良好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，調(diào)動(dòng)各方力量自覺(jué)形成全社會(huì)保護(hù)非遺的氛圍。

科學(xué)地實(shí)施西北絲綢之路沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到國(guó)家的文化安全、社會(huì)的和諧發(fā)展和民族文化的血脈傳承，構(gòu)建西北絲綢之路沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和能源發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。西北絲綢之路沿線區(qū)共同開(kāi)發(fā)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，是西北絲綢之路沿線區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運(yùn)的關(guān)鍵和重要的價(jià)值體現(xiàn)。惟有建立有效的傳承機(jī)制，提高大眾保護(hù)意識(shí)，積極發(fā)揮民眾的參與作用，才能在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍。走區(qū)域旅游合作開(kāi)發(fā)道路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能順應(yīng)新的歷史潮流，找到自我發(fā)展的道路。