簡述酒泉魏晉墓畫像磚藝術(shù)

［摘要］酒泉位于河西走廊最西端，自西漢建郡以來，社會生產(chǎn)得到了較快發(fā)展，人民生產(chǎn)生活相對較為穩(wěn)定。人們在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造并遺留下了大量珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中以魏晉畫像磚墓最具代表性。酒泉魏晉墓出土的畫像磚內(nèi)容豐富、種類繁多，幾乎涵蓋了社會各階層和社會生活的各個方面，具有較高的歷史、藝術(shù)研究價值。

［關(guān)鍵詞］ 酒泉；魏晉畫像磚；葬俗

［中圖分類號］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0033-03

漢族的喪葬禮儀是從周禮傳承沿襲而來。周禮主張：“生則敬養(yǎng)，死則敬享。”孔子也說過：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”按照這一傳統(tǒng)，古時人們對人生的最后一站——葬禮是很注重的，由此而產(chǎn)生了一種獨具民族民俗特色的喪葬文化。到漢代，由于受統(tǒng)治階級尊崇儒教思想的影響，同時也由于國力不斷強盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人們積累了更多的物質(zhì)基礎(chǔ)資料，厚葬攀比之風(fēng)開始盛行，墓室建筑開始追求奢華鋪張。作為一生的最后歸宿，很多富豪大戶或官宦之家，人在世時就開始營造墓室，并且比較重視墓室結(jié)構(gòu)及內(nèi)部的裝飾藝術(shù)，在此思想基礎(chǔ)上，墓葬畫像開始發(fā)展起來，與此相關(guān)的畫像石、畫像磚等附屬裝飾藝術(shù)也開始流行和普遍。

畫像磚即古代人們繪制在墓室、祠堂里用于裝飾的畫磚。作為中國古代民間美術(shù)及繪畫藝術(shù)的一支，畫像磚藝術(shù)在戰(zhàn)國晚期開始出現(xiàn)，盛行于漢代至魏晉時期，并且多在墓室中做裝飾畫面構(gòu)成，也有的用在宮室廟宇之類的建筑上。多數(shù)畫像磚為一磚一個畫面，主要藝術(shù)表現(xiàn)類型有陽刻線條、陰刻平面、淺浮雕等相結(jié)合；或用模型印制，再施以色彩；或直接在素面青磚上作畫。這幾種類型，在酒泉地區(qū)魏晉時期古墓葬中都有所發(fā)現(xiàn)。

魏晉時期，受連年動亂的社會大環(huán)境影響，特別是漢末農(nóng)民大起義和軍閥混戰(zhàn)，許多厚葬的前朝墓葬甚至是漢皇陵都遭到大規(guī)模盜掘和破壞。連年的戰(zhàn)亂，社會生產(chǎn)受到嚴(yán)重制約，導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)倒退。同時，各民族的融合、玄學(xué)思潮的發(fā)展，使傳統(tǒng)的儒家禮法開始受到挑戰(zhàn)。受這些因素的影響，統(tǒng)治者開始汲取歷史教訓(xùn)，力主推行薄葬，使之成為維護(hù)統(tǒng)治和安定社會的必要手段。朝廷最高統(tǒng)治階層首先以身作則、力行薄葬，并且使之制度化、法令化。在這種社會大背景下，厚葬之風(fēng)得以收斂，但傳統(tǒng)的葬俗葬制沒有廢除。

魏晉是一個社會政局變化異常、軍閥割據(jù)、人民生活動蕩不安的時代。酒泉地區(qū)由于地處偏遠(yuǎn)的河西走廊地帶，遠(yuǎn)離中原的烽煙戰(zhàn)火與政局動蕩，從而較少受到中原戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，生活在這片土地上的人民得以安居樂業(yè)，生活相對比較穩(wěn)定。同時，酒泉一帶河流沿線的綠洲地帶，因祁連山冰雪融水的滋潤和澆灌，使得這一地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)及其發(fā)達(dá)，較為豐沛的冰川雪水和地下水滋潤著河流沖積平原形成的肥沃農(nóng)耕之地。因此，這一時期，成為酒泉政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛期。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了人口的增加和社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也推動了手工業(yè)、制造業(yè)的發(fā)展。人們也有了更多的精力和物質(zhì)基礎(chǔ)去向往身后的另一個世界。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，帶來的是人口的增加和社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，從而也推動了手工業(yè)、制造業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這里的人們在生產(chǎn)生活相對平穩(wěn)安逸的條件下，可以有更多的精力去進(jìn)行日常生活的藝術(shù)創(chuàng)造。現(xiàn)實生活中物質(zhì)資料的相對富足，使得人們對死后生存的“世界”也充滿了遐想。因此，酒泉一帶墓葬裝飾藝術(shù)特別是魏晉墓壁畫藝術(shù)在不斷的發(fā)展，并且有了很高的藝術(shù)成就。酒泉境內(nèi)出土的很多魏晉時期的磚室墓葬中，都或多或少有畫像磚的出現(xiàn)，在其藝術(shù)風(fēng)格上，既有對漢代畫像磚藝術(shù)的繼承，又有其自身發(fā)展的地域文化特色，成為一種特定地理環(huán)境下的獨特文化現(xiàn)象，也是墓葬畫像磚、壁畫墓和模印畫像磚發(fā)展的極盛期。著名的酒泉市肅州區(qū)丁家閘5號壁畫墓即為壁畫墓的代表，其墓室壁畫繪畫技法精湛，構(gòu)圖宏大，將天上、人間分層次一一表現(xiàn)，悠閑飄逸的生活場景表現(xiàn)得一覽無遺。尤其是代表壁畫《燕居行樂圖》，向人們展示了墓主人生前奢華舒適的生活。在其構(gòu)圖上，出現(xiàn)了中國最早的壁畫飛天形象——羽人，在河西地區(qū)壁畫藝術(shù)發(fā)展史上具有承前啟后的重要意義。

歷史的發(fā)展延續(xù)著古老的文明。酒泉境內(nèi)數(shù)量巨大的漢晉至唐時期的古城池、古墓葬群，成為記錄、保存和證明當(dāng)時社會發(fā)展和繁榮的一部鮮活的史書。獨具藝術(shù)特色的當(dāng)屬魏晉時期的墓葬畫像磚、模印畫像磚。從畫像磚精湛的繪畫藝術(shù)、豐富的生活內(nèi)容、宏大的墓室建筑構(gòu)制，表達(dá)出墓室主人期望在冥間也要保持生前富裕、悠閑的莊園生活。西溝1、2、3號唐墓等出土的模印磚、模印畫像磚，將酒泉的磚雕藝術(shù)推向新的高峰。我們從畫像磚所描繪的各類人物身份來看，幾乎涵蓋了社會各個階層和社會生活的各個方面，種類繁多，內(nèi)容豐富，無論對研究我國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展，還是研究當(dāng)時酒泉乃至河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，以及政治、法律、軍事、民族、民俗、文化、藝術(shù)和社會生活等都具有很重要的地位和極高的學(xué)術(shù)價值。畫像磚不僅展現(xiàn)了魏晉時期繪畫藝術(shù)所取得的成就，在某種程度上，也為酒泉境內(nèi)后來一度輝煌的石窟壁畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為研究中國美術(shù)發(fā)展史的第一手實物資料。

人們常說，藝術(shù)來源于生活，高于生活。這種對現(xiàn)實生活的滿足和迷戀，必然地要通過藝術(shù)表現(xiàn)形式反映到逝去后的另外一個世界中去。作為生前現(xiàn)實生活的記錄，酒泉一帶的壁畫墓中就詳實地記錄了這些內(nèi)容。例如出土于肅州區(qū)果園鄉(xiāng)一帶的墓葬畫像磚，畫像內(nèi)容很多反映的就是當(dāng)時的社會生活場景，是當(dāng)時社會生活真實的寫照。從畫面描繪的各類人物身份來看，幾乎涵蓋了社會的各個階層，既有官府的各級官員、貴婦、兵吏、士族大夫、衙役、信使，也有普通的農(nóng)夫、廚師、侍女、屠夫、牧人、采桑人、舞樂歌伎、雜耍伶人等。從畫像磚畫面反映的當(dāng)時社會生活來看，也幾乎包括了魏晉時期酒泉社會生活的各個方面，諸如出行、公務(wù)、審訊、宴樂、棋弈、歌舞、百戲、耕作、耙磨、采桑、養(yǎng)蠶、屠宰、庖廚等畫像，顯示出了當(dāng)時酒泉民眾安居樂業(yè)和舒適悠閑的生活場景。

目前酒泉已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的畫像磚數(shù)量眾多，反映面廣，墓葬壁畫、畫像磚內(nèi)容都非常豐富，因此，它們不僅是美術(shù)作品，也是研究當(dāng)時社會生產(chǎn)、生活的第一手實物資料，有很多就被定為國家一級文物。酒泉出土的畫像磚，內(nèi)容題材大多源自現(xiàn)實生活，還有一部分內(nèi)容屬于神話傳說故事。內(nèi)涵豐富，畫像簡潔傳神，有些畫面雖寥寥數(shù)筆，但畫面所反映的內(nèi)容和意境卻能讓我們一目了然。畫像題材主要有如下幾大類：

一、表現(xiàn)墓主人生前的地位

畫像磚作為墓室的裝飾，主要的內(nèi)容當(dāng)然是表現(xiàn)墓主人生前的生活場景，因此，畫像磚里所反映的內(nèi)容，對研究墓主人的身份提供了直觀的證據(jù)。

在肅州區(qū)果園鄉(xiāng)高閘溝附近，出土了一組用連環(huán)畫形式表現(xiàn)的“斷案”故事畫像磚。畫工用精湛的繪畫技法，在長39厘米、寬18厘米的六塊畫像磚上，繪制了一起魏晉時期上級官員處理下級官員失職案的場景故事。這組畫像故事分別由“聽訴”、“復(fù)議”、“抓捕”、“申辯”、“懲罰”、“結(jié)案”六幅畫面組成，故事中墓主人數(shù)次出現(xiàn)，頭戴高冠，身著皂衣，正襟危坐，聽取和處理著公務(wù)案件。從畫面主人公服飾及官帽判斷，墓主人官位應(yīng)在太守之列，而所犯事者，從其衣著判斷，應(yīng)是低一級的官員。畫師用高超的繪畫技法描繪出了整個案件的處理過程，向我們生動傳神地展示了一部發(fā)生在1600多年前的墓主人處理一起公務(wù)案件的真實紀(jì)錄畫面。這類連環(huán)畫形式講述故事的畫像磚，在酒泉乃至河西地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的畫像磚中尚不多見，為研究魏晉時期的社會生活提供了不可多得的實物資料。

二、表現(xiàn)墓主人的日常生活

酒泉出土的畫像磚中，表現(xiàn)墓主人生前生活的出行圖比較常見。出行圖是顯示墓主人地位和權(quán)威顯貴的一種表現(xiàn)形式，一般主要有騎吏、軺車之類的畫面組成。

在高閘溝一座墓中，出土了幾塊繪制墓主人出行的畫像磚，其中一塊畫像保存較好，畫面上彩繪四位打頭陣的騎士，全部身著整齊的緇衣官服，前面兩人前后相隨，后面兩人并排跟在后面。畫面人物表情威嚴(yán)，縱馬疾馳，威風(fēng)八面。整個畫面布局緊湊，人物傳神，飛奔的駿馬矯健威武，似乎要飛奔出畫面一般，將當(dāng)時一幅公務(wù)出巡的場面呈現(xiàn)并保存下來，對研究魏晉時期的社會制度，提供了鮮活生動的歷史資料。

果園西溝出土的一塊畫像磚上，兩騎士手持長矛旌幡，騎駿馬健步飛奔。前邊一人長矛旌幡向后斜扛于左肩上，右手緊握韁繩，目視前方，人物前上方題字“兵魯青”；后者在飛奔中回頭后顧，也是右手握韁，左手持長矛旌幡，好像在眺望后面的大隊車馬是否來到，人物前上方題字“兵王昭”。根據(jù)畫面的題字判斷，這兩人也許就是墓主人生前的貼身隨從，深得墓主人的信任，乃至在去世后，其形象和名字都被畫在了主人的墓室之中。被疾風(fēng)拉直的馬尾表現(xiàn)出了兩位英勇矯健的騎士高超瀟灑的騎術(shù)，畫面雖靜猶動，畫工以高超的技法將一幅縱馬疾行的瞬間影像永遠(yuǎn)地保留下來。

另外，表現(xiàn)墓主人日常生活的宴飲、閑居的畫像磚也很多。這些畫像磚畫面布局生動形象，人物身份鮮明，線條明快流暢，很少添加過多的藝術(shù)修飾，成為反映當(dāng)時生活的真實記錄。如果園鄉(xiāng)高閘溝出土的宴飲畫像磚，畫中帷幔之下，兩中年女子左右相對席地而坐，似乎在閑談；中間繪制三足案、酒樽和羽觴，畫面人物姿態(tài)優(yōu)雅，面容安詳，頗有貴族風(fēng)度，表現(xiàn)出安逸生活下士族人家日常宴飲的場面。從畫面反映的現(xiàn)實情景來看，一方面，在魏晉時期，酒泉一帶士族大戶人家生活富庶、優(yōu)越；另一方面，也反映出當(dāng)時酒泉社會的相對穩(wěn)定繁榮和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因為釀酒技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，必然伴隨著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展和進(jìn)步，只有有了相對剩余的糧食，人們才有可能進(jìn)行釀酒活動，釀酒技術(shù)才可以得到發(fā)展。

三、表現(xiàn)普通百姓的社會生活

酒泉出土的畫像磚，有很多是表現(xiàn)當(dāng)時勞動人民播種、收割、舂米、釀造、屠宰、炊事、庖廚、桑園放牧等普通生活的。出土于果園西溝的屠宰場景畫像磚，畫面右側(cè)繪一屠夫身著交領(lǐng)長袍，發(fā)髻高豎，長發(fā)簪橫穿發(fā)髻，面色木然而冷峻，手持長尖刀，正在宰殺一只倒掛于梁架上垂死掙扎的羊；畫面中，一股鮮血正從羊脖頸處流淌而下，梁架幾枚鐵鉤上已經(jīng)掛滿了宰割好的肉塊，頗有“庖丁解牛”的風(fēng)姿，向人們展示了一幅生動傳神的魏晉時期勞動人民生產(chǎn)生活的畫面。

另外，一些畫像磚中所繪制的場景和當(dāng)時人們進(jìn)行的勞動工作，如在畫像磚中出現(xiàn)的烤肉、揚場、耕地等畫面，在現(xiàn)今很多地方，還能看到類似的東西，可見民風(fēng)民俗雖經(jīng)千年發(fā)展，很多仍得以保存。

值得一提的是出土于肅州區(qū)果園西溝的羌女送行畫像磚，作者用濃墨線條加赭色點綴，以行云流水一般的筆法，生動地勾勒出了一幅依依惜別的送行的畫面：在寒風(fēng)中，一男子頭戴黑帽，身穿棉袍，騎馬疾馳；身后一女子面容凄苦，身背挎壺，披發(fā)在寒風(fēng)中飄散，裘氅曳地，雙手揣于袖中，正目送男子而去。河西地區(qū)自古以來就居住著多種民族，畫面中女子的披發(fā)，為羌族故有發(fā)式，而身著圓領(lǐng)拖地長袍，又為漢裝，馬上男子也是漢裝造型，反映出了當(dāng)時河西地區(qū)多民族交融的真實寫照。此畫像磚畫面線條流暢簡潔，墨、赭兩色對比強烈，濃墨線條寥寥數(shù)筆，就展現(xiàn)出了畫面主人公送行的凄涼場景，尤其是羌女一臉惆悵但無奈的表情，給我們再現(xiàn)出了一幅男女主人公依依惜別、恩愛不舍的動人場景，極具藝術(shù)感染力。

四、描繪社會風(fēng)俗如音樂、舞蹈、百戲等場面

舞樂、百戲是人們生活閑暇時的一種文化享樂方式，酒泉出土的很多畫像磚，都有描繪這類內(nèi)容的畫面。這些題材，一方面表現(xiàn)了當(dāng)時人們文化娛樂生活的一個側(cè)面；另一方面，也真實地記錄了當(dāng)時人們所使用的各種樂器和歌舞表演中的舞姿，這對研究當(dāng)時音樂、舞蹈等藝術(shù)的發(fā)展，都提供了珍貴的圖片資料，具有獨特的歷史藝術(shù)價值。如在果園西溝出土的奏樂畫像磚，畫面中兩女子相向而坐，右側(cè)樂伎雙手持阮咸于胸前（阮咸，也稱阮，一種古老樂器，是由漢琵琶發(fā)展而來的一種彈撥樂器，又分為大阮、中阮、小阮三種，相傳西晉阮咸善彈此樂器，因而得名），正在神情專注地彈唱；左側(cè)舞者雙手舞動，寬袖飄逸，眉目傳情，似乎正在為墓主人做精彩的舞樂表演。這類表現(xiàn)舞樂、百戲之類的畫像磚畫面，真實地記錄了當(dāng)時人們的藝術(shù)生活，是研究中國藝術(shù)史的形象資料，特別是其中繪制的各種樂器，成為研究中國魏晉時期民樂發(fā)展的珍貴圖錄。

五、表現(xiàn)神話傳說及各種動物造型

在表現(xiàn)神話傳說故事的畫像磚中，比較多見的就是表現(xiàn)“四象”的畫面，尤以青龍、白虎居多。“四象”又稱四神，即青龍、白虎、玄武、朱雀。在中國古代，把春天黃昏時出現(xiàn)在東方天空的若干星辰想象為一條龍，出現(xiàn)在西方天空的若干星辰想象為一只虎，出現(xiàn)在南方天空的若干星辰想象為一只鳥，出現(xiàn)在北方天空中的若干星辰想象為龜蛇。到“五方配五色”的說法流行后，四象也就被標(biāo)上了顏色，成為青龍、白虎、玄武、朱雀。

在肅州區(qū)總寨，曾經(jīng)出土了一對畫像磚，兩磚分別繪制青龍和白虎的圖像，赭紅底色上，兩只神獸利爪踩踏著祥云，似從天空中俯沖而下，身體倒垂，身姿矯健，昂首挺胸，呈現(xiàn)出飄逸且威猛的姿態(tài)；一首面向右，一首面向左，怒視前方，厲聲咆哮。畫面線條流暢簡潔，動感十足，將神獸的威嚴(yán)與張揚表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，在敦煌一帶還出土了許多描繪神話傳說中各種神獸的畫像磚，諸如寶象、辟邪、神馬、麒麟、神鳥等，造型精美，色彩艷麗，都具有極高的藝術(shù)研究及觀賞價值。

描繪各種動物的畫像磚則多集中表現(xiàn)與人們勞動生產(chǎn)生活相關(guān)的家禽家畜，有牛、馬、豬、羊、狗、兔、雞、鴨等，包含了當(dāng)時人們?nèi)粘ｏ曫B(yǎng)的各種動物，也間接反映出當(dāng)時養(yǎng)殖畜牧業(yè)發(fā)展的水平。

酒泉出土的魏晉時期畫像磚種類繁多，內(nèi)容豐富，無論是對研究我國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展，還是對研究酒泉乃至河西地區(qū)歷史發(fā)展，都具有很重要的作用。這些珍貴的畫像磚，內(nèi)容涉及魏晉時期生活在酒泉這片土地上的人們生產(chǎn)生活的各個方面，對研究當(dāng)時河西地區(qū)歷史、政治、法律、軍事、民族、民俗、文化、藝術(shù)和社會生活等都有極高的學(xué)術(shù)價值。畫像磚不僅真實地記錄和向我們展示了當(dāng)時社會的各個階層，同時也展現(xiàn)了魏晉時期繪畫藝術(shù)所取得的成就，在某種程度上，也為酒泉境內(nèi)后來一度輝煌的莫高窟、西千佛洞、榆林窟、東千佛洞等石窟壁畫藝術(shù)的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為研究我國美術(shù)發(fā)展史的第一手實物資料。

[參考文獻(xiàn)]

［1］陰法魯，許樹安主編.中國古代文化史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1991.

［2］林少雄.古冢丹青：河西走廊魏晉墓葬畫［M］.蘭州：甘肅教育出版社，1999.

［3］馬建華，趙吳成.甘肅酒泉西溝村魏晉墓發(fā)掘報告［J］.文物，1996，（7）.