農業民俗在新世紀的境遇和選擇

［摘要］農業民俗是我國歷史時期長期積淀的寶貴遺產，是我國傳統農業社會的文化縮影。但在新時期，農業民俗的生存境遇卻令人堪憂，很多寶貴的民俗事項面臨著消失的危險，因此，對民俗事項的保護與傳承成了一項十分緊迫的任務。本文以環縣道情皮影為例，就如何保護與傳承農業民俗提出了幾點建議。

［關鍵詞］農業民俗；環縣道情皮影；民間文化

［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0040-03

我國有著悠久而漫長的傳統農業社會的歷史，至今存在于我們生活中的大量民俗事項還是農業文明的產物。隨著社會向工業和信息化社會的轉型，隨著我國現代化進程的加快和經濟結構及生產方式的改變，農業民俗的處境十分尷尬。總的感覺是，既在瀕危之中卻又十分強大。瀕危指不少民俗事項正在無可挽回地消失；強大指農業民俗在國民，特別是老一代民眾心中依然是那么神圣，尤其是其所代表的倫理價值觀念和精神傳統并不隨著民俗事項的消失而消失，而是作為民族的文化元素流淌在一代又一代華夏兒女的血脈中。

民俗總是和人們的生活緊密地連接在一起，成為民俗生命存在不可或缺的部分。這其中有生存的需要，也有娛樂的需要。其最初的產生總是為了生存的需要，如通過儀式祈求神靈和祖先的護佑、祈福消災等，后來漸次演變成了民間信仰。隨著現代文明的推進，民俗事項所承載的民間信仰功能的衰退是必然的。然而，衰退不等于就是要徹底拋棄。事實上，農業民俗已經成為國家的文化遺產，成為民族形象不可或缺的部分，成為民族文化構成的重要元素。任何一個國家和民族都不會愚蠢到和歷史徹底告別，徹底告別無異于斬斷了自己的存在之根。在這方面，我們是有沉痛教訓的。但要原封不動地完全保留也是不現實的，民俗的變遷是歷史的規律，何況我們畢竟生活在一個新的時代。我想，誰也不愿不坐汽車、火車而去坐轎子趕路（也沒有轎子可乘），女人們也不會再欣賞三寸金蓮而回到纏足的老路上去。正是這樣，隨著社會的進步，一部分民俗事項的社會功能會自然消失，其衰退乃至消亡是必然的，其中一部分民俗事項必然要成為歷史的活化石，如巫歌、纏足、祈雨、祭蟲、人犧、叫魂，以及刀耕火種、大木劃水等落后的生產習俗、交通習俗等。還有一部分民俗事項會永久地傳承下去，如歲時節慶、飲食服飾、精神信仰及一些人生禮儀和民間文藝、民間工藝習俗等。還有一些民俗事項會在歷史的選擇中保留發展有價值的部分，成為適應新的社會環境的重新煥發生命力的民俗文化。如纏足的劣俗被歷史埋葬了，而繡花鞋的民間刺繡藝術卻將傳承下去；“羊皮筏子賽軍艦”不再是蘭州至包頭段黃河水面的航運景觀，但體驗一下坐羊皮筏子的感覺，卻成了黃河鐵橋下旅游文化的一抹亮色。

據此，我們可以把傳統農業民俗區分為這么幾類：徹底消失的，部分消失的，繼續生長的，轉化生存的。

大體上說，與現實社會、人生關系越密切的，生存狀態就越好一些；與當下社會和人生已經沒有太大關聯，甚至已經完全沒有關聯的，其生存狀態就差，呈現出急劇衰落的趨勢，有些已經消失或瀕臨消失。

一、環縣道情皮影生存現狀

對于農業民俗的境遇，筆者以環縣道情皮影為例做些分析。

環縣皮影產生于明清時期，它以獨特的唱腔和表演獨樹一幟，20世紀50年代就曾經參加全國文藝匯演，三次進京，受到毛澤東、周恩來等中央領導的接見；新時期以來又成功出訪歐洲多國，產生了相當大的影響，是第一批進入我國非物質文化遺產保護名目的項目，受到政府和學界的重視。而在當地的生存景況卻并不容樂觀。環縣隸屬甘肅省慶陽市，地處毛烏素沙漠邊緣、陜甘寧三省交界處的黃土高原溝壑區，總面積9236平方公里。環縣屬于革命老區，第二次國內革命戰爭的最后一仗——山城堡戰役就發生在這里，是當年陜甘邊政府所在地。這里山大溝深，交通不便，長年干旱少雨，自然條件惡劣。過去，極度貧困中的人們把生活的希望寄托在神靈的保佑上。因此，環縣道情皮影在漫長的歷史歲月里，其作用主要是娛神（唱神戲），演出和酬神祈福儀式結合在一起，在酬神祈福的同時也發揮著娛人的功能。在舊時期，由于像環縣這類邊遠山區的農村基本沒什么文藝活動，農民們長年難得看上幾場電影和戲劇，皮影的娛人功能在20世紀50～80年代得到了加強。那個年代，皮影是最受環縣當地百姓歡迎的文藝形式，人們戲稱皮影為“一驢馱”、“滿窯吼”。特別是到了冬季農閑時節，許多村社都要過“冬牛王節”，“冬牛王節”上更是皮影藝人大顯身手之時。但現在就不是這樣了，大多家庭都有了電視，電腦也不再是稀罕之物，許多年輕人進城打工，見的也多了。所以，皮影表演就不再那么受歡迎了。許多年輕人不喜歡看，更不愿做傳承人。環縣地廣人稀，現在偏遠鄉村的生活環境依然艱苦，許多村子都有神廟。據了解，皮影戲班的活動主要還是在廟會和節慶期間，再是還愿和紅白喜事要請皮影戲班酬神或助興。但隨著娛神功能的日漸淡化，以及娛人功能優勢的失去，加之經濟落后，皮影演出的報酬自然就低，皮影藝術的市場很是有限，發展動力嚴重不足。

雖然環縣道情皮影得到政府的提倡和支持，但處境仍比較尷尬。2002年以來，出現了皮影文化產業，有了專門的皮影制作、銷售公司，為皮影藝術的生存和發展拓展了新的出路。但對于道情皮影這一以演出為生存之本的古老的原生態藝術來說，產業開發并不能從根本上改變其衰落的走勢。筆者在《環縣道情皮影志綜述》中讀到這樣一段話：“盡管農村的廟會、節慶等民俗活動仍維系著皮影戲班的生存，一批優秀的民間藝人仍堅守著道情皮影的最后陣地，但隨著時代的進步、社會的轉型、老藝人的故去、傳承人的斷檔、口傳文學（劇本）和傳統技藝的失傳、古舊皮影的流失、觀眾的銳減，這一古老的原生態藝術的生存空間日漸萎縮。”不只是環縣道情皮影，恐怕很多非物質文化遺產項目，諸如山西文水铦子、新疆木卡姆、隴南的春官說春、苦水高高蹺等都是如此。這就是21世紀中國農業民俗的境遇。

搶救、保護民俗文化的形勢十分嚴峻，至于如何開發、利用，更是一門專業性很強的學問。合理地開發利用，會將民俗文化的資源優勢轉化為發展的優勢；反之，在經濟利益的驅動下盲目地搞所謂的“開發”，只會給文化帶來災難，到頭來不僅開發、利用不了，反而使寶貴的文化資源迅速消亡。

二、對環縣道情皮影保護的幾點建議

那么，如何保護和開發、利用好民間文化資源呢？筆者認為，區分門類，根據不同的民俗文化的特性和生態狀況采取不同的方略和措施，是非常必要的。但不管哪種情況，進行原生態保護都是必需的，哪怕是只能存在于博物館里的遺產，也要保護，因為我們是在保存歷史，保護民族的集體記憶。比如甘肅某地的山坡上新發現了大面積的土煉鐵爐遺存，那就要好好地保護起來，不能認為那是1958年“大躍進”的產物就沒有保存價值，正因為它是“大躍進”年代的遺留，才成了文化遺產。

我們正處在社會轉型的大變革時代，生活每天都在發生新變化。農村已經不是過去的農村了。比如，隨著小型拖拉機等農業機械走進農家，許多地方的農民都不再養牛了。過去，耕牛可是農業生產的主要勞動力，是農民的寶貝。因此，不少民俗都跟牛有關。新世紀，一面是大量的青壯年農民涌進城市打工，成了“準城市人”；一面是鄉村城鎮化程度的日益提高。這些年，城市擴張的速度超出了我們很多人的想象。現代文明的大潮迅猛地撞擊著處境尷尬的農業民俗，搶救、保護優秀的民族民間文化遺產的任務艱巨，迫在眉睫。下面以環縣道情皮影為重點，就非物質文化遺產的保護和開發利用問題，談談筆者的一些想法。

（一） 確立本色傳承的主體地位

非物質文化遺產是在長期的歷史過程中形成的，一般都具有不可再生性。一定要抱著十分珍視的態度，把搶救、保護放在首位，盡可能地保持這些珍貴遺產的“原汁原味”。即使需要革新，也要先把原生的狀態完整地記錄下來。比如皮影藝術，就要把包括戲班、演員、樂隊、劇目、唱腔、樂器、道具、演出的程序、演出場景等，進行全面系統地考察，錄音，錄像，刻成光盤記錄下來，使人們知道它本來的模樣。作為戲班，更要維護好這個根，什么時候都要能夠保證滿足人們觀看原生態藝術的需要。環縣道情皮影是原生態保護較好的一種民間文藝樣式，目前的演出基本上還是原生態的，這是十分難得的。但是，后繼乏人已經成為影響該民間藝術生存和發展的最大危機。傳承是非物質文化遺產保護工程的關鍵環節，一定要把傳承人的培養作為非物質文化遺產保護工作的重中之重，以保證其能夠順利傳承下去。在這方面，需要政府的扶持。

此外，許多農業民俗事項，特別是具有儀式特征的民俗文化活動，都是與當地民眾的民間信仰維系在一起的，是一個血肉共同體。這類民俗有其生長的心理基礎和時空環境。而今，心理基礎已經松散，失去了原本的內涵，生態環境也發生了變化，出現了物質形式與精神內涵相分離的現象，許多民俗事項純粹成了表演項目，動力不足，也難保持其“基質本真性”。其實，這類民俗文化活動所承載的民間信仰多是勸善抑惡，或祈求健康安定，對社會有益而無大礙，應該給它們的生存創造相對寬松的生態環境。

（二） 搞好文化創意，樹立精品意識、品牌意識，保持優秀民俗文化遺產持久的魅力

品牌就是價值，品牌就是魅力，其影響是巨大的。環縣道情皮影已經是我國民間藝術的一個品牌，要集中力量把它鍛造得更加亮豁，成為名牌。當年，藝術大師解長春大膽改革，煥發了環縣道情皮影藝術的生命力。藝無止境，藝人們不能滿足現狀，要仔細研磨，精益求精，創造出更多的藝術精品，用藝術自身的魅力說話，創造和擴大受眾群體。既要有原生態的傳統劇目，又要大膽創新，創造一些具有時代感的為人們喜聞樂見的現代劇目，演出技法上也還可以改進。

建設內容豐富的皮影藝術博覽園。要讓博覽園里不僅有皮影制作、皮影銷售和皮影演出，而且有讓來人參與、體驗的場所，親身感受皮影藝術的精妙和樂趣。把道情皮影展演與當地的風物、歷史結合起來，利用現代聲光電技術和實物展覽，再現環縣道情皮影發展的歷史和環縣歷史、環縣風物的亮點，把皮影博覽園打造成環縣城的一顆文化明珠。

（三） 內創外聯，拓展渠道，擴大知名度和影響力

環縣皮影雖然進過京、出過國，但據筆者所知，其迄今活動范圍還是非常有限的，主要在當地演出。當地的藝術長期以來培養了熟悉它并喜愛它的受眾，這是自然的。但皮影畢竟是一門古老的藝術，形式比較單一，在現代藝術的沖擊下呈現萎縮之勢。這就需要積極拓展渠道，走出家門，廣泛聯系，擴大市場。一是走進學校。不只是演出，而且應該走進地方中小學校本教材，走進大學相關專業的課堂教學中去。這不僅是擴大市場的需要，也是培養傳承人的需要。二是與外地文化部門建立廣泛的聯系，走向全國，在交流中進一步擴大知名度和影響力。道情皮影在我國是一個獨特的品種，有著良好的對外交流的基礎和資質。當然，皮影演出由于自身的限制，不大可能像大劇團那樣創造盈人的票房價值，但輕便簡捷、靈活機動，卻又是它明顯的優勢。

（四） 適度融入現代元素，以滿足不同層次社會群體的需求

隨著社會的發展，人們的審美越來越趨向多元化。在保持傳統本色的前提下，適度融入一些現代元素以適應不同人群的需求是必要的。影人的制作是這樣，皮影的演出也是這樣。比如，動漫是個朝陽產業，皮影可以從中汲取一些藝術營養，以新鮮的現代元素吸引青少年的興趣。

（五） 發掘傳統文化的當代價值，增進自身活力

民俗是歷史的產物，一些民俗事項能夠沿著歷史的長河延續傳承下來，總是有其存在的理由的，亦即當代價值，當代價值也就是它的生長點。那么，環縣道情皮影的當代價值在哪里？依筆者看，一是它的娛人功能，二是在當地部分民眾那里，它可以傳達心愿，溝通、協和人與自然的關系。找到了道情皮影的當代價值，就是找到了它在新的歷史條件下的生長點，當在這方面多動些腦筋。圍繞當代價值，發現、發展地方民俗文化事項在新的歷史條件下的生長點，非物質文化遺產的保護傳承和發展就落到了實處。

（六） 與旅游經濟相結合，使文化資源優勢轉化為文化發展優勢

有條件的民俗文化事項和旅游資源聯姻，發展深度旅游，已是一條成功的經驗。作為傳統藝術的道情皮影，是具備這個條件的。在環縣的旅游景點，如東老爺山、山城堡、河連灣等地方，可以增加皮影演出的旅游項目。景點和民俗表演之間是相輔相成的關系。根據各個景點不同的文化內涵，創編、演出相關的劇目。這樣，人們對于景點不再是走馬觀花一掠而過，皮影也有了更為廣闊的舞臺。

以上幾點，只是關于環縣道情皮影保護和開發利用的一些粗淺的認識和想法。在前述四類民俗文化事項中，環縣地區皮影屬于繼續生長類的文化事項，但同時也具備轉化生存的條件，保護和傳承的形勢嚴峻，開發利用的價值也比較大。非物質文化遺產中的民間藝術類項目，大體都有和環縣道情皮影相類似的境遇和挑戰。一般來說，在民族民間文化遺產中，傳統民間工藝、美術、競技、醫藥和飲食文化等的生態環境相對會好一些，其他門類的生長環境就不如前者有利了。不同種類的民俗文化各有獨自的個性和大體相似卻又不盡相同的生態環境，保護措施和開發利用的路徑也不盡相同，要區別對待，因勢利導應是我們共同遵循的原則。有些民俗文化事項只能是特定時空中的文化現象，延展生存的可能性極小。還有一點需要注意的是，并不是所有的民俗文化事項都有開發利用的價值，也不是所有的非物質文化遺產都能夠轉化為經濟價值，對于有些項目只能搶救和保護，不加區別地全部走產業化的道路，肯定是走不通的。