馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系

［摘要］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)國家的立國價(jià)值之本，是一個(gè)國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最為核心、最根本的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起人們價(jià)值觀的深刻變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變化的基本特點(diǎn)，只有這樣才能成為社會(huì)的內(nèi)在精神之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系必須要大多數(shù)人形成共識，深入人心，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為社會(huì)的主心骨。

［關(guān)鍵詞］核心價(jià)值體系；馬克思意識形態(tài)；價(jià)值共識

［中圖分類號］B018 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0116-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的價(jià)值觀體系，是一個(gè)國家的立國價(jià)值之本，是一個(gè)國家和民族有序發(fā)展的思想條件。只有解放思想、實(shí)事求是、樹立適應(yīng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽的價(jià)值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，推進(jìn)人與社會(huì)的自由、全面、和諧發(fā)展。

一、從哲學(xué)的“價(jià)值”概念中理解核心價(jià)值觀

哲學(xué)所說的“價(jià)值”，是許多人即熟悉又陌生的字眼。漢語中的哲學(xué)用語“價(jià)值”一詞，相當(dāng)于英語中的value，法語的valeue，馬克思曾應(yīng)用《試論哲學(xué)詞源學(xué)》的書，對這些外語的詞源作為旁證，與古代梵文和拉丁文中“掩蓋、保護(hù)、加固”這種詞義有淵源關(guān)系，是在該詞義派生出來的“尊敬、敬仰、喜愛”的意思的基礎(chǔ)上形成的”。①辯證唯物主義認(rèn)為，一般存在于個(gè)別之中，抽象來自具體，理論是現(xiàn)實(shí)的反映。價(jià)值論旨在揭示一切價(jià)值現(xiàn)象的共同本質(zhì)和規(guī)律，為人類提供創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值的理論支持，“價(jià)值是一個(gè)產(chǎn)生和存在于主客體之間的關(guān)系范疇。任何事物（客體）是否有價(jià)值以及有何種價(jià)值，都是相對于一定主體而言的。都是以主體尺度為尺度的”。 ②就是說價(jià)值本身以主體不同而轉(zhuǎn)移。哲學(xué)的一切價(jià)值都是對于人的價(jià)值，哲學(xué)如果不與人即一定的主體相聯(lián)系，如果不是從人的物質(zhì)和精神生活本身及其發(fā)展的角度來考察，它的價(jià)值就沒有任何意義。隨著人類共同利益和共同目的的凸顯，一種全球性的或者是一定社會(huì)范圍的價(jià)值觀共識，成為人們的一種普遍需要。“之所以存在社會(huì)核心價(jià)值觀共識，他的存在和理由也在于任何主體本身，在于不同的價(jià)值主體之間的一致性，統(tǒng)一性。”③在一個(gè)具體的社會(huì)環(huán)境中，對于每一個(gè)具體的主體來說，他有他自身價(jià)值方面的確定性和客觀性。亨延頓說：“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正在日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制。”④由于價(jià)值的主體性特征，當(dāng)我們在討論任何價(jià)值時(shí)，包括討論社會(huì)核心價(jià)值的時(shí)候，要明確“對于誰的價(jià)值”，“滿足誰的需要的價(jià)值”。

從理論上說，“社會(huì)核心價(jià)值觀，應(yīng)是指事物對于共同主體（社會(huì)共同體、或統(tǒng)一主體如全人類）所具有的價(jià)值，隨普遍的或超越了多元具體主體（如具體的民族、國家、地區(qū)、階級、宗教、黨派、企業(yè)以及具體個(gè)人等）界限的基本價(jià)值信念，價(jià)值理想，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向”。⑤一個(gè)國家或民族在長期的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，必然會(huì)形成居核心地位、起主導(dǎo)作用的社會(huì)核心價(jià)值觀。社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序穩(wěn)定的基本精神依托。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念的多元化是正常的，但價(jià)值觀念的多元化不應(yīng)引發(fā)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念的混亂，否則是相當(dāng)危險(xiǎn)。20世紀(jì)70年代末我國開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，有一個(gè)重要現(xiàn)象就是社會(huì)價(jià)值觀念的多元化，“價(jià)值觀念的多元化實(shí)質(zhì)上是價(jià)值追求的個(gè)性化”。⑥也就是說，每一個(gè)國家、組織、個(gè)體都有自己與眾不同的價(jià)值追求，而這種價(jià)值追求只適合相應(yīng)的主體而不一定是和其他的主體。價(jià)值觀念的多元化只要處于合理、公正的秩序內(nèi)就是好事。問題在于在多元價(jià)值中，卻存在著共同一致的價(jià)值，即一元價(jià)值，同樣，一元價(jià)值也來源需求和利益的一致性。多元化的價(jià)值中也滲透和隱藏著統(tǒng)一的價(jià)值，價(jià)值的多元和一元是辯證統(tǒng)一的，如果價(jià)值觀只有一元沒有多元，社會(huì)將失去活力和創(chuàng)造力，只有價(jià)值的一元和多元的統(tǒng)一，才能使社會(huì)既充滿活力和創(chuàng)造力又處于和諧有序狀態(tài)，這才是正真的理想狀態(tài)。

黨的十一屆四中全會(huì)以黨在新的歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)的形成提出了社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容，即建設(shè)“現(xiàn)代化的、高度民主化的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國”。黨的十二屆六中全會(huì)提出的社會(huì)核心價(jià)值觀是“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”。10年后黨的十四屆六中全會(huì)提出的社會(huì)核心價(jià)值觀是“以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)由中國特色社會(huì)理論為指導(dǎo)堅(jiān)持黨的基本特性和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)、發(fā)展教育科學(xué)文化，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員全國各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家” 。又經(jīng)過10年，黨的十六屆六中全會(huì)正式提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，即“以馬克思主義為指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”等方面規(guī)定其基本內(nèi)容。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論

馬克思、恩格斯說：“統(tǒng)治階級思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬這個(gè)階級。”⑦馬克思主義決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，建設(shè)社會(huì)之義核心價(jià)值觀，最為核心、根本的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作用。面對社會(huì)意識形態(tài)出現(xiàn)的多樣化傾向，必須更加堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“多元化的價(jià)值”之間的宏觀矛盾才能得到協(xié)調(diào)和平衡，不同社會(huì)思潮之間才能和諧。馬克思主義意識形態(tài)理論告訴我們：不僅經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治上層建筑與意識形態(tài)之間存在“結(jié)構(gòu)與功能”的關(guān)聯(lián)，意識形態(tài)內(nèi)部各組成部分之間以及意識形態(tài)與多元社會(huì)價(jià)值觀之間也存在“結(jié)構(gòu)與功能”的關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)往往表現(xiàn)得更直接、更迅捷。社會(huì)主義核心體系不僅是意識形態(tài)的核心，而且是整個(gè)社會(huì)多元價(jià)值觀的核心。因此，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元社會(huì)價(jià)值觀的有序。這就要求占主導(dǎo)地位的社會(huì)核心價(jià)值觀對多元價(jià)值觀給予引領(lǐng)，以調(diào)節(jié)其間的沖突和矛盾。

三、新的核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念變化的特點(diǎn)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期除了利益結(jié)構(gòu)、社會(huì)權(quán)力、權(quán)威地位等發(fā)生變化之外，社會(huì)價(jià)值觀念的變化更引人矚目。在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家是被國家采納來形成核心價(jià)值觀的理論體系，“在天道觀方面，儒家有“天命”，道家有“天意”，老莊有“自然”；在社會(huì)問題方面，儒家有“周道”，道家有“尚同”，老莊有“小國寡民”，法家有“今世”；在人道思想方面，儒家稱“仁義”，墨家稱“兼愛”，老莊稱“真人”，法家稱“利眾”。而孔孟的哲學(xué)提倡的是等級性的社會(huì)制度，與此等級相匹配，他們提出了仁、義、禮、智的道德體系，并通過他們的人性論和宇宙論對此加以論證。董仲舒則把這套等級觀念與陰陽學(xué)說結(jié)合在一起，建立起了能夠被表現(xiàn)與外的禮制，與這套禮儀相配的是三綱五常這些他們認(rèn)為永恒不變的倫理道德體系。其內(nèi)仁、外禮、后為仕的進(jìn)取的人生觀，成為中國的精英階層持有的主流的價(jià)值觀。在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系是完備的。“中體西用”后，儒家思想被一次次沖擊，在“五四”時(shí)期，馬克思主義從俄國傳到了中國，且能夠扎根又正好是正在被批判提供的土壤中長生的結(jié)果。儒家的無神論、大同思想、民本主義為接受馬克思的歷史唯物主義奠定了思想基礎(chǔ)。而道家的辯證法則使中國人容易接受馬克思主義的辯證法思想。在馬克思主義中國化的過程中，我們越來越多的看到中國的傳統(tǒng)文化在其中復(fù)蘇的影子，尤其是在核心價(jià)值觀方面。“馬克思主義價(jià)值觀主要是為共產(chǎn)主義社會(huì)的人準(zhǔn)備的。”⑧因此，中國必須以馬克思主義意識形態(tài)為主導(dǎo)，以儒、佛、道、宗教為輔，即“一主多元”，相互滲透，相互促進(jìn)。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對傳統(tǒng)持兩種態(tài)度：有些人重視傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)的東西抱有極大的興趣，習(xí)慣于向古人尋求標(biāo)準(zhǔn)，視經(jīng)典古籍為金科玉律一般，認(rèn)為總“尊孔讀經(jīng)”可能會(huì)形成核心價(jià)值觀；相反，另一些人有反傳統(tǒng)的傾向，把傳統(tǒng)看得一無是處，批判古人迂腐不堪，認(rèn)為傳統(tǒng)是今天發(fā)展的障礙，打破傳統(tǒng)才有進(jìn)步的希望，也就是把西方的價(jià)值觀，個(gè)性問題等幾乎一切都被我們運(yùn)用，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的。文化不同，價(jià)值觀就有所不同。“現(xiàn)代價(jià)值觀念必須通過批判傳統(tǒng)的價(jià)值觀念來擴(kuò)大自己的影響，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念必須通過批判現(xiàn)代價(jià)值觀念而鞏固自己的地位，這種沖突不僅僅是兩個(gè)價(jià)值觀念之間的沖突，是新約時(shí)代之間的相互否定。”⑨在客觀形勢上，時(shí)代變遷、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖突是不可避免的，而現(xiàn)代價(jià)值觀念必須通過批判傳統(tǒng)價(jià)值觀念而為自己開辟道路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)價(jià)值觀觀念變化的基本特點(diǎn)，只有這樣才能表明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，成為社會(huì)內(nèi)在的精神之魂。

以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)型觸及人們的靈魂深處，人們價(jià)值觀念的變化作為“被意識到了的存在”就是“他們的實(shí)際生活過程” 。⑩“社會(huì)核心價(jià)值觀必須贏得社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)同，以最大限度地形成社會(huì)共識，從而具有對多元價(jià)值觀念予以引領(lǐng)的基礎(chǔ)。”也就是說，社會(huì)核心價(jià)值觀必須是來自于生活的，是從人們的現(xiàn)實(shí)生活中抽象、升華出來的，而不是某些人主觀的愿望和憑空設(shè)想，不是某些人、特別是少數(shù)精英們?yōu)樗腥恕傲⒎ā薄Ｉ鐣?huì)轉(zhuǎn)型給人們的道德領(lǐng)域帶來了復(fù)雜的變化。但是，是非、善惡、美丑、榮辱的界限要分清楚；倡導(dǎo)什么、抵制什么的旗幟務(wù)必鮮明。這個(gè)界限的旗幟必須與社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的基本特點(diǎn)聯(lián)系起來。

四、社會(huì)核心價(jià)值觀與價(jià)值共識的辯證關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須要大多數(shù)人形成共識，其中關(guān)鍵的是建立各級領(lǐng)導(dǎo)層“價(jià)值共識”。法國學(xué)者阿爾都塞提出了“意識形態(tài)的國家機(jī)器”新概念，并提出沒有一個(gè)在意識形態(tài)國家機(jī)器之中并在它之上發(fā)揮作用的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，任何階級都不能在長時(shí)間內(nèi)掌握國家權(quán)力。

但是，目前即便是在黨員干部隊(duì)伍這個(gè)支撐主流價(jià)值觀的群體中，馬克思主義的意識形態(tài)沒有滲透到他們的精神骨子里，也沒有形成共識，好像只是黨員干部的旗幟“處處替老百姓著想，民生工程”等為老百姓謀福祉的話語，在落實(shí)中有些黨員干部走馬觀花、弄虛作假、欺上瞞下、形成干群關(guān)系矛盾沖突，給社會(huì)造成許多不穩(wěn)定因素，而毛澤東時(shí)期的“從群眾中來，到群眾中去、向群眾學(xué)習(xí)”這樣簡練的話語深入到每個(gè)黨員干部的心目中，使人民群眾敬佩黨的領(lǐng)導(dǎo)，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。所謂價(jià)值共識是指“不同價(jià)值主體之間通過相互溝通而就某種價(jià)值或某類價(jià)值及其合理性達(dá)到一致意見”。?輥?輰?訛不同民族有不同的文化，而文化的核心以及某一文化與其他文化的區(qū)別仍存在其價(jià)值觀念，不同文化之間的交往實(shí)質(zhì)上是不同價(jià)值體系之間的交往。一般來說，文化交往的目的是為了在交往各方達(dá)到某種價(jià)值共識。

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度。”?輥?輱?訛在全球化背景下，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)只能是一種尊重差異、包容多樣、求同存異、和而不同的社會(huì)，是“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。“理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”?輥?輲?訛要構(gòu)建這樣一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須使全社會(huì)形成廣泛的價(jià)值共識。一方面，必須使人們普遍地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中華民族的現(xiàn)代“精神長城”，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。沒有對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識，社會(huì)主體就會(huì)迷失“主心骨”，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也會(huì)迷失正確的方向。另一方面，必須承認(rèn)和允許社會(huì)主體在具體價(jià)值觀上的差異，充分地理解和尊重他們的文化。社會(huì)核心價(jià)值觀共識的形成，只能在具體價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的、歷史的交往和實(shí)踐活動(dòng)中，在基本的、共同的利益和需要之上，通過包容多樣、求同存異、相互協(xié)調(diào)才能形成。

在目前的現(xiàn)實(shí)生活中，由于具體共同體的自身發(fā)展，成熟程度不同，各自的能力和力量并不均衡，甚至相差很大。因此，目前也許應(yīng)在如何達(dá)到社會(huì)核心價(jià)值觀共識的出發(fā)點(diǎn)、程序、途徑、方法上，優(yōu)先尋求價(jià)值共識，這樣，可以基本保證社會(huì)核心價(jià)值觀共識和大方向不至于走偏，不會(huì)滑向另一個(gè)不可收拾的極端。

社會(huì)核心價(jià)值觀共識所追尋并不排斥人為的主觀設(shè)計(jì)，特別是政治家、思想家、學(xué)者們等“精英”的主觀設(shè)計(jì)，甚至，也不排斥某些發(fā)達(dá)國家，民族憑借自身優(yōu)勢強(qiáng)制說服、“推銷”。但有一個(gè)基本的前提必須確立，“即任何人為的設(shè)計(jì)或‘推銷’，都只能是一種外在的方法和手段，它必須得到相關(guān)主體的普遍認(rèn)同，即在理論和實(shí)踐中均符合各具體主體的目的、利益、需要以及現(xiàn)實(shí)條件”。?輥?輳?訛也就是說，核心價(jià)值觀觀要得到大多數(shù)人的認(rèn)可，而不能只變成一種抽象的、難以理解的“符號”或口號。

五、我們需要什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我們需要的社會(huì)核心價(jià)值觀，是既能確實(shí)對特征的多樣化、多益多元化的個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的價(jià)值體系，又能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧友善的核心價(jià)值觀。

（一）真理性

有學(xué)者認(rèn)為，任何社會(huì)都必定有核心價(jià)值觀作為共同導(dǎo)向，否則社會(huì)不能存在和發(fā)展，社會(huì)核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)社會(huì)導(dǎo)向性和前進(jìn)方向性。“它應(yīng)該突出國家的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明的本質(zhì)特征。”?輥?輴?訛有學(xué)者認(rèn)為，核心價(jià)值體系應(yīng)該被人們所信仰，成為社會(huì)、民族和國家的靈魂。它必須符合人們的愿望和需要，為人民提供理想和信仰，形成先進(jìn)的“國魂”和“民族魂”，從而為人們提供永不枯竭的精神動(dòng)力。所謂“社會(huì)主義的理想，就是人類對幾千年來所追求的社會(huì)價(jià)值理性的一種延續(xù)是在否定不完美的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后對一種更人道、更平等、更自由的合理社會(huì)的理想價(jià)值訴求”。?輥?輵?訛

筆者認(rèn)為，上述兩種觀點(diǎn)是合理的、具體的，能突顯主體的共識。而現(xiàn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有些抽象，大多具有表面性，是精英們制定的很難深入到大多數(shù)人的心中，所以就造成宣傳和執(zhí)行兩張皮的現(xiàn)狀。用中國特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)改善民生、共享改革成果，包括教育、就業(yè)、分配、社會(huì)保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)管理方面等具體規(guī)劃，用馬克思主義的意識形態(tài)來推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同。

（二）共同理想

中國特色社會(huì)主義集中概括了改革開放以來的基本經(jīng)驗(yàn)，是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和社會(huì)四位一體建設(shè)的綱領(lǐng)和核心，是全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的政治保證，是在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國化、當(dāng)代化成果的集中體現(xiàn)。馬克思主義在本質(zhì)上是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的價(jià)值理想和奮斗目標(biāo)，是馬克思主義整個(gè)學(xué)說的核心，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，是為社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)提高科學(xué)論證的。胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開三十周年大會(huì)上的講話中重申：“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”這說明了社會(huì)主義與馬克思主義是一脈相承的，中國特色社會(huì)主義就是當(dāng)代中國的馬克思主義。

愛國主義的民族精神具有時(shí)代性，以愛國主義為核心的民族精神是與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的，中國特色社會(huì)主義賦予愛國主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。鄧小平同志指出：“有人說不愛社會(huì)主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國，愛什么那？”中國特色社會(huì)主義形成了解放思想、實(shí)事求是、改革開放、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神。

[注 釋]

①李德順：《價(jià)值論——種主體性的研究》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第10~11頁。

②李德順、孫偉平：《哲學(xué)價(jià)值新論》，《哲學(xué)研究》，2009年第6期，第13頁。

③⑤?輥?輴?訛?輥?輶?訛孫偉平:《中國社會(huì)價(jià)值觀變遷30年》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版。

④塞繆爾·亨延頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年版，第9頁。

⑥江暢：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2007年第1期，第7頁。

⑦?輥?輲?訛?輥?輳?訛馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第98頁、第107頁、第213頁、第11頁、第9頁。

⑧侯外廬：《中國思想通史》，人民出版社1957年版，第107頁。

⑨韋正翔：《中國社會(huì)價(jià)值觀變遷30年》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第321~322頁。

?輥?輮?訛蘭久富：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念》，北京師范大學(xué)出版社1999年版，第167~168頁。

?輥?輯?訛馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1974年版。

?輥?輰?訛陳新漢：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2007年第11期，第17頁。

?輥?輱?訛?輥?輵?訛汪信硯：《學(xué)術(shù)研究》，2009年第11期，第25頁。