張?jiān)ａ撐臍庹撆c桐城傳承

摘 要：文氣論是桐城派文論的重要組成部分。桐城派文論的發(fā)起，始于劉大櫆提出“神氣音節(jié)”說。姚鼐提出“義理、考據(jù)、詞章”的文章要義之后，曾國藩在咸同之世增加“經(jīng)濟(jì)”一條，桐城文論已經(jīng)幾于完備。作為曾國藩的弟子，張?jiān)ａ撛谄渲更c(diǎn)之下繼承桐城派文氣說，提出為文以“自然”為最終的美學(xué)追求。在張?jiān)ａ撐臍庹摰男纬蛇^程中，同為“曾門四弟子”的吳汝綸的影響不可小覷。兩人在河北期間的書信往來，促進(jìn)了張?jiān)ａ搶π形募挤ǖ乃伎肌Ｔ诮淌谏綍r，張?jiān)ａ搹奈臍庹摰慕嵌龋绊懼笃谕┏桥傻墓盼膭?chuàng)作趨向，直接反映了張?jiān)ａ撛诤笃谕┏桥蓚鞒兄械淖饔谩?/p>

關(guān)鍵詞：張?jiān)ａ摚粎侨昃]；文氣論；桐城派

“氣”原本為上古哲學(xué)概念的一種，由自然之節(jié)氣變化引申至人的精神狀態(tài)和理想追求。魏晉以降，“氣”逐漸進(jìn)入文學(xué)批評的范疇之內(nèi)，從而形成文氣論之說。孟子所論之“氣”，如“持其志，無暴其氣”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，仍集中于思想層面。《典論·論文》稱“文以氣為主”，將文章分為“清”、“濁”兩體，作為批評的準(zhǔn)繩。{1}延及清代，桐城派承繼唐代韓柳及明代唐宋派歸有光之余緒，將“氣”列為古文要素，從古文創(chuàng)作與文學(xué)批評兩個層面，深化文氣說的演繹和影響。

一、桐城文論對張?jiān)ａ摰挠绊?/p>

早年張?jiān)ａ撓矏勰纤卧栔盼模缓脼闀r文。《清史稿》本傳稱其“少時，塾師授以制舉業(yè)，意不樂。家獨(dú)有《南豐集》，時時竊讀之”{2}。故而，在應(yīng)禮部試時深受曾國藩賞識。③由于學(xué)曾鞏文易傷于柔弱，因此曾國藩建議其從桐城姚鼐之說出發(fā)，多讀揚(yáng)雄、韓愈等人文章，參以兩漢古賦，以增加文章雄健陽剛之氣：