笛卡兒和他的著名命題

我思，故我在。思就是在的思。

思，精神上的一個(gè)寄托和延伸，

是生存的另一種表達(dá)方式。

關(guān)于笛卡兒

笛卡兒

笛卡兒是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。

笛卡兒是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他的哲學(xué)自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為 “近代科學(xué)的始祖”。

笛卡兒名言

1.我的努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知。

2.所有的好書(shū)，讀起來(lái)就像和過(guò)去世界上最杰出的人們的談話。

3.尊敬別人，才能讓人尊敬。

4.我思故我在。

5.讀好書(shū)，有如探訪著書(shū)的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

6.在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。

“我思故我在”是笛卡兒提出的重要哲學(xué)命題。這一命題提出后，引起整個(gè)哲學(xué)界的廣泛注意和討論。我自習(xí)讀哲學(xué)以來(lái)，每當(dāng)想起這一命題，就心潮起伏，為笛卡兒那種敢于破舊、敢于創(chuàng)新的勇氣和尋根究底的精神所鼓舞，同時(shí)對(duì)各種迷信和盲從、甚至崇尚迷信和習(xí)慣盲從的行為至今長(zhǎng)盛不衰甚感憂慮和不安。

笛卡兒1596年3月31日出生于一個(gè)法國(guó)貴族家庭，不幸的是，他母親在他出生后14個(gè)月就去世了。他8歲時(shí)被送到一個(gè)教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，在那里他受到了良好的哲學(xué)、神學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域典籍研究和科學(xué)方法的訓(xùn)練，為其日后的研究生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

笛卡兒17歲時(shí)結(jié)束了在教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)，前往巴黎學(xué)習(xí)擊劍、跳舞和騎馬。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)貴族青年應(yīng)當(dāng)受到的訓(xùn)練。但他很快厭倦了這種放蕩的生活，自愿到一個(gè)偏僻的地方去潛心研究那些他感興趣的問(wèn)題。兩年后，為了得到切實(shí)有用的知識(shí)，他提出要閱讀“世界這本大書(shū)”，并開(kāi)始周游歐洲各國(guó)，后來(lái)長(zhǎng)期定居荷蘭，終身未娶。

他的主要著述，如《關(guān)于正當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)理性和尋求科學(xué)真理的方法》、《第一哲學(xué)的沉思，對(duì)上帝存在和靈魂不朽的證明》以及他的集大成著作《哲學(xué)原理》，都是在這一時(shí)期完成的。這些著作使他成為人類(lèi)思想史上的一顆耀眼的明星，成為解析幾何的創(chuàng)始人和“能量守恒和轉(zhuǎn)化定律”的思想先驅(qū)（他提出了“動(dòng)量守恒定律”）。當(dāng)然，這里還不包括他因擔(dān)心教會(huì)的迫害而親手燒毀的著作《宇宙論》。至今我們還不知道，有多少偉大的思想隨著這部書(shū)稿而灰飛煙滅。

記不清笛卡兒是在哪本著作中首次提出他的這個(gè)著名命題的，但我一直確信，笛卡兒在開(kāi)始閱讀“世界這本大書(shū)”時(shí)或在提出閱讀時(shí)，實(shí)際上已對(duì)經(jīng)院哲學(xué)相當(dāng)不滿，懷疑人的知識(shí)是靠上帝的啟示得來(lái)的，同時(shí)也懷疑同時(shí)代的哲學(xué)家培根提出的“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”，認(rèn)為感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)不可能給人以可靠的知識(shí)。那么，是什么才能給人以真實(shí)的知識(shí)呢？他認(rèn)為只有理性才能給人以真實(shí)的知識(shí)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性推演和最后檢查出來(lái)的東西都是不能確信的根據(jù)，都應(yīng)當(dāng)受到懷疑。這種“普遍懷疑”的結(jié)果，就只剩下“我在懷疑”本身不能懷疑。因?yàn)橹灰覒岩晌以趹岩桑颓『米C實(shí)了我在懷疑。我懷疑，就是我思想，而思想總有一個(gè)思想者存在，因此“我思故我在”。

笛卡兒認(rèn)為，“我思故我在”是再清楚不過(guò)的，就像幾何學(xué)的公理一樣，是不證自明的。他把它當(dāng)做自己整個(gè)理性推演中的基本出發(fā)點(diǎn)，即“第一原理”。他為在“普遍懷疑”的理性世界中，終于找到這種無(wú)可懷疑的出發(fā)點(diǎn)而欣喜若狂，因?yàn)樗K究不是為懷疑而懷疑的“懷疑論”者。為此，他曾自比阿基米得。阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿原理之后，曾不無(wú)自豪地宣稱，如果給他一個(gè)地球之外的支點(diǎn)，他就能把地球撬起來(lái)。我雖然至今一直沒(méi)有讀到笛卡兒自比阿基米德時(shí)的那種情形，但我能夠想象得出，那時(shí)他的內(nèi)心有多自信！

的確，“我思故我在”這一哲學(xué)命題，以其獨(dú)特的思維方式和嚴(yán)密的推理過(guò)程，形成對(duì)經(jīng)院哲學(xué)教條的否定和對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義片面性的糾正，這對(duì)人們否定教條迷信，否定經(jīng)驗(yàn)幻覺(jué)不無(wú)啟迪。更為重要的是，它以無(wú)可辯駁的邏輯力量，沖破經(jīng)院哲學(xué)的束縛，肯定了人的主體性，宣告了理性的勝利。

事實(shí)上，我已深切地感覺(jué)到，笛卡兒的這一著名命題，愈是遠(yuǎn)離“哲學(xué)”，愈有深刻的內(nèi)涵。當(dāng)它在本體論范疇內(nèi)生成時(shí)，是那樣蒼白單調(diào)，甚至有人認(rèn)為它從“我思”推論出“我在”，是本末倒置。但當(dāng)它綻放在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域時(shí)，卻是那樣充滿生機(jī)，令任何人都不可小覷。而當(dāng)它真正走向現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，更煥發(fā)出鮮活的生命力量，激勵(lì)人們?nèi)?chuàng)新和奮進(jìn)。

從一定意義上說(shuō)，“我思”就決定著“我在”。人區(qū)別于動(dòng)物的基本點(diǎn)之一，就是因?yàn)槿擞兴迹鴦?dòng)物沒(méi)有思。所以“我思”決定了區(qū)別于動(dòng)物的“我在”。同時(shí)，“我思”的內(nèi)容，也決定著“我在”的形式。劉伯溫“大其心以究天下之物，定其心以應(yīng)天下之變”的“思”，決定他伺機(jī)而動(dòng)，輔佐朱元璋匡定天下的“我在”；陶淵明“歸園田居”的“思”，決定著他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的“我在”。

可見(jiàn)，“我思”的內(nèi)容不同，“我在”的方式也大不相同。有什么樣的“我思”，就有什么樣的“我在”。

進(jìn)一步說(shuō)，“我思”的取向也決定著“我在”的方式。同是放舟作游，蘇軾“泛舟游于赤壁之下”是一種境界；李白“明朝散發(fā)弄扁舟”也是一種狀態(tài)；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，則又是一種品味了。對(duì)同樣的事物，抱不同的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和處理，其結(jié)果往往迥然有異。“我思”是向前的，“我在”就能與時(shí)俱進(jìn)；“我思”是向后的，“我在”就有可能“九斤老太”化。

當(dāng)然，我對(duì)“我思故我在”這種非哲學(xué)的解讀，恐怕很難得到哲學(xué)同好的認(rèn)同，但對(duì)人們理解“我思”的重要并把握好“我在”還是有些益處的。至少，我是這樣“思”的。