中國的公私觀念

2010年的7月13日，當代中國學研究學者溝口雄三的遽然離世，給中日兩國的知識界所帶來的沖擊與哀痛都是真實而深刻的。在溝口雄三辭世一周年之際，三聯書店推出了溝口雄三的《中國的公與私#8226;公私》等四本著作，為中文讀者進入溝口的學術世界提供了可靠的途徑。

這位對當代中國學術界影響較大的日本學人，1932年生于日本名古屋，戰后考入東京大學法學部，后轉入文學部中國文學專業，專攻魯迅、趙樹理的文學作品研究。畢業后經營家族企業事務，十年后再度轉入學界，任東京大學文學部教授。其學術研究不僅在日本享有盛名，同時對近幾十年世界漢學特別是中文學術界研究有重要影響。他晚年積極促成“中日知識共同體”的建立，為中日知識界的相互理解耗費了大量的心血。

溝口的學術生涯，早年以明清思想史為開端，但其后逐漸將上自宋代，下至清末、民國、當代中國時期全部納入視野，在對中國前現代進行展望的寬廣立場上，進行整體性研究。通過畢生的學術努力，他建立了一個關于中國近世與近代思想史解釋的整體性圖景。對溝口而言，中國代表了一種思維、一種方法，是作為抗衡歐洲近代敘述霸權的思想符號的轉換。

中國的“公”與“私”

《中國的公與私#8226;公私》被認為是溝口學術生涯中的承前啟后之作，也充分體現了溝口開闊的歷史眼光和邃密的考證功力。從這本書進入溝口的學術思想世界也許是最為便捷的途徑。

這部著作的中心內容議題是中國的“公私”概念的特性，與日本、西歐同類概念的比較，以及這一概念與天觀、理觀等概念既相聯又相對的辯證關系。

在溝口看來，中國的“公”與“私”的概念沒有發展成西歐意義上的以自我權利為核心的契約關系，也沒有發展成為日本式以共同體為絕對前提的地域性意識。溝口在運用語源學、訓詁學為工具對之進行令人信服的考證、分析之后得出結論：中國的公私結構與西方、日本的結構不同，它們之間不存在對立關系，反而是可以互相轉化的。

從古到今，中國社會對于“公”的理解，很重要的角度是把“公”視為以協調為前提包容性的，它的目的并不是以契約為手段來保證個人的權利和自由，中國的“公”強調的是公平與公正。與此相對立，中國的“私”就具有了道德上的負面意義，這就是天理觀在綿延到社會生活中的表現，同時也是與西方、日本的大異之處。

溝口特別拈出日本的公私觀念進行比較，強調“私”在日本社會不具有道德上的劣勢而可用于第一人稱，“公”、“私”是兩個截然分開的領域，日本觀念里的公私不存在倫理色彩，二者之間只存在上下關系而無內在聯系。日本的“公”的概念不具有普遍的原理性格，它雖然相對于“私”而言具有至高無上的權威，但是這權威只意味著官府的事務，頂端是天皇，沒有高于天皇的公理。所以對于日本人而言，“公”的范圍僅僅限于日本國內部的領域。而中國最主要的部分與公理相連，高于政府也高于國家。

公私觀念對近代革命的影響

在溝口的學術視野里，中國的公私觀念解釋了中國現代性走向的獨特路徑。即從明末清初的鄉村結構變化導向辛亥革命的發生，再指向中華人民共和國建立之后進行的改革開放。

首先，是在傳統的中國社會中存在著一種可稱為“連帶的公”的公共性，其道德主義的特質一直持續至近代，并規定了辛亥革命思想的基本性格。在傳統中國對天下公共性的志向討論中，就蘊含著超越近代民族主義的可能，這也是辛亥革命的目標很快從“驅除韃虜”到“五族共和”的根本原因。

在本書的《中國的民權思想》一文中，溝口確鑿指出，中國民權思想的發展過程，即明末清初出現的反君主論、地方分權是一種中國式民權思想。到清代及近代，歐洲民權概念傳入后，傳統民權思想與外來概念相互作用、激蕩，終于在傳統的基礎上形成了以國民權、生民權為代表的民權思想。

其次，富裕階層在向皇帝要求自己的“私”的同時，又通過以“公”來包容這一“私”，在社會性欲望中相互否定了利己主義，從而創造出足可與福利國家相媲美的“公”。

溝口認為，在宋代，是士大夫一己內的道德性的“公”，即視人己為一主觀性的“公”，但到了明末是作為萬人要各得其所的社會性的公法，而這一公法出于傳統的天理自然觀念，將廓然大公、萬物一體看作是先在的天理之自然。

中國獨有的近現代思想——民生主義，是在近代的平等思想滲透后，繼承了萬物一體的天下共和式和諧，從而產生的天下之公概念的發展。這一思想狀況易于朝向民生主義、社會主義。在中國，社會主義易于與傳統思想結合，或者甚至可以推定，中國之“公”的傳統因其包含著天下整體性，本來帶有社會主義的基因，20世紀中國革命經過幾重波折最后走向社會主義也就順理成章了。

在溝口的學術視域里，從宋代朱子學開始的天理觀等等哲學觀念的轉換，從明末開始的田制改革和鄉村自治運動等社會形態的變化，構成了綿延至今的中國歷史的潛在流向。

由此看來，辛亥革命也并非一個突如其來的反清革命，它是至少從明末就清楚地呈現基本輪廓的漫長社會革命暨鄉村自治運動的最終到達點，是鄉村自治運動的自然完美的結束。

隨著整體國力的增強，中國的重新崛起已成不爭之事實。溝口雄三的大量實證研究表明，中國的近代是在與西方接觸并接受之后在中國本土再現的，從表面上看似乎是西方沖擊所帶來的，實質上還是內部生長的基礎所致。從這條脈絡上來看，李卓吾、黃宗羲是幾百年之后的康有為、孫中山的先驅。在歷史深層的動力推動下，他們其實都在朝著一個方向做功。

“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”八十年前的陳寅恪委婉地表達了對彼時正充當侵略工具的東洋學、支那學的復雜微妙的情緒。而半個世紀以后，溝口雄三這樣的戰后新一代學者以他們的理念與行動，來反省、承擔、化解中日兩國人民特別是知識界的糾纏的誤解與仇恨。

（作者為自由撰稿人，現居北京）

本書是著名中國思想史學大師溝口雄三學術生涯中的承前啟后之作，由兩本小書構成。《中國的公與私》由6篇文章會集而成；《公私》則是一篇較長的論文，對“公私”概念進行辭源性闡釋。

全書在觀念史的架構和比較社會學的視野里展開，作者對中國的“公私”概念做了梳理，并將其與日本、西歐同類概念進行了比較，最后指出，中國的公私結構與西方和日本的結構都不同，它們之間并不存在對立關系。

《中國的公與私#8226;公私》

作者: 溝口雄三譯者: 鄭靜

出版社: 生活#8226;讀書#8226;新知三聯書店

出版時間: 2011年7月

《史蒂夫#8226;喬布斯傳》

作者：[美] 沃爾特#8226;艾薩克森（Walter Isaacson）著

出版社：中信出版社

出版時間：2011年10月

這是喬布斯唯一授權的官方傳記。作者在兩年多的時間里，與喬布斯40多次的面對面傾談，以及與喬布斯一百多個親朋好友、競爭對手、同事的不受限的采訪。

《安迪#8226;沃霍爾的哲學：波普啟示錄》

作者：[美] 安迪#8226;沃霍爾

出版社：廣西師范大學出版社

出版時間：2011年7月

沃霍爾是波普藝術的倡導者和領袖，他在書中闡釋了對待性、愛情、死亡等多項主題的看法，在30年后的今天來看，依然引領著世界潮流。

《堅不可摧：一個關于生存、抗爭和救贖的二戰故事》

作者： [美]勞拉#8226;希倫布蘭德

出版社：重慶出版社

出版時間：2011年8月

作者曾兩度獲得新聞界最高獎項日蝕獎。本書講述了一個充滿英雄、殘忍、生命與死亡、快樂與痛苦、冷漠與救贖的二戰故事，為我們還原了一段塵封的記憶。

《錢的歷史》

作者： [英]凱瑟琳#8226;伊格爾頓 / 喬納森#8226;威廉姆斯

譯者： 徐劍

出版社：中央編譯出版社

出版時間：2011年6月

作者是大英博物館的專業館長，分別精通現代貨幣以及羅馬與鐵器時代硬幣。本書將視野置于廣闊的經濟與社會背景下，仔細考查了世界范圍內的貨幣歷史。

《利比亞戰地日記》

作者：閭丘露薇

出版社： 光明日報出版社

出版時間：2011年8月

鳳凰衛視記者閭丘露薇用日記的方式，呈現利比亞人民對于這場沖突的感受，生活因為沖突而遭受的影響，以及對于未來的希望。