淺談孔子“孝”論及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：在中國古代，“孝”論的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)、自覺到強(qiáng)化、定型的過程?？梢哉f，孔子“孝”論的基本內(nèi)容，更有原汁原味，涵蓋了我們今天倡導(dǎo)的孝行的各個(gè)方面，如講求贍養(yǎng)和敬事合一，注重和諧，重視孝行的自主、自覺、自律。“孝”是儒家倫理道德中的一個(gè)十分重要的范疇，也是具有大眾性和民間性的一個(gè)道德理念。自古至今，它一直作為中華民族崇尚的美德，構(gòu)成中國文化的基本特征之一。

關(guān)鍵詞：儒家；孝；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）10-0132-01

一、孝道的產(chǎn)生和發(fā)展

“孝”字，從語源學(xué)意義上說，其基本含義是敬老愛老、事親善行?！墩f文》：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！薄缎⒔?jīng)·圣治章》說：“父子之道，天性也?！薄秴问洗呵铩す?jié)喪篇》云：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌膚，性也。”朱熹認(rèn)為：“能事父孝，則事天之理自然明；能事母孝，則事地之理自然察?！庇纱丝磥恚瑐惱淼赖掠^念作為一種意識形態(tài)是人類社會文明發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物。

二、孔子“孝”論內(nèi)容及其分析

父母是子女的生命之源。兒女要學(xué)會珍惜自己的生命，提高修養(yǎng)，建立功業(yè)，讓父母安心并且得以驕傲，是孝道的最終歸宿?？鬃舆€要求人們做地道的孝子，即所謂：“生事受敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！笨鬃拥乃枷雰?yōu)勢在于，他不但教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導(dǎo)子女如何對待活著的雙親和死去的雙親?？鬃痈嬲]人們不能一味的順從父母，當(dāng)父母出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，作為子女應(yīng)該進(jìn)行勸導(dǎo)，即便父母不能接受，也不能不尊敬父母與其大喊大叫。對待喪事孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！奔凑f，生前要禮待父母，父母死后要按禮的規(guī)矩安葬父母。父母死了，我們要痛苦，要悲傷，吃好穿好也高興不起來，悲痛無以言表。教民要從孝開始，孝悌之道可以移于治國之道。

三、孔子“孝”論的當(dāng)代價(jià)值及不足

（一）孔子孝論的當(dāng)代價(jià)值

1、孔子“孝”論對維護(hù)家庭、社會的和諧穩(wěn)定具有獨(dú)特作用當(dāng)今，我國仍處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是一個(gè)矛盾比較集中、各種文化相互激蕩的階段。人們對家庭責(zé)任感缺乏，對社會義務(wù)感缺乏，對國家和民族熱情之愛缺乏。家庭是物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的基本單位，父母不僅僅是給予了兒女的生命，而且在長期的生活中，也回形成很深厚的感情，這些情感都是人類心中最自然的感情。兒女孝敬父母家庭才會和睦相處，社會才會和諧安寧，這樣經(jīng)濟(jì)才會迅速的發(fā)展繁榮，從而國家才可以更加強(qiáng)盛。

2、孔子“孝”論對我國社會主義精神文明建設(shè)的重要性從我國現(xiàn)階段的情況來看，正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會的改革開放，使以前的一些舊道德很難得以適應(yīng)，所以我們要重新塑造我們的道德倫理精神，從而適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會?？鬃印靶ⅰ闭撝兄馗?、主入世的精神，對加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。

（二）孔子“孝”論的不足

孔子“孝”的思想作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對我們有著深厚的影響，但其也有不足之處?？鬃映珜?dǎo)“孝敬”有一含義就是“無違”，即不違背父母的意愿，盡力事親，讓父母高興。這似乎就透露著一種盲目性的“愚孝”思想，在當(dāng)今社會，對待父母的過失，應(yīng)該委婉耐心的勸止，而不是一味的順從，最后反而達(dá)不到我們想要的和諧家庭。還有孔子對待父母死后守孝三年的禮儀，在現(xiàn)在社會生活中還保留著相當(dāng)?shù)牟糠?，但對于守孝時(shí)間的限度，我想每個(gè)人心中也是不一樣的，有些事情不取決于形式，我們應(yīng)該把更多的精力和感情放在父母生前，父母死后給我們留下的東西，相信只有個(gè)人心里才體會的到。根據(jù)《孔子家語》記載，孔子生三歲而父親叔梁紇死，所以孔子沒有來得及對父親盡孝道。而對于母親顏徵在，根據(jù)《孔子世家補(bǔ)訂》記載，是在孔子二十四歲時(shí)候死的（另據(jù)錢穆先生考證，孔子之母死應(yīng)在孔子十七歲之前），恐怕那個(gè)時(shí)候的孔子并未真正懂得孝，而且時(shí)間過短，所以對母親行孝的程度也不會特別深。有一段歷史記載可以佐證：“孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也?！鬃佑墒峭?。”這段記載說明，盡管孔子“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，而孝是禮的一部分，孔子既然不完全懂禮，也存在對孝的認(rèn)識不夠的可能性。所以，孔子對孝的認(rèn)識不足，且實(shí)踐不足。由于孔子自己對于孝的實(shí)踐不足，所以有些東西自己不能肯定，只能根據(jù)他的日常的觀察，觀察社會上的事情以及弟子們的行為，并從弟子的實(shí)踐中和自己的觀察中歸納，所以不能給出很確切的定義。而實(shí)踐又是處于主觀和客觀交匯處，孔子道出如何是孝的方式并非是他自己親自實(shí)踐，最終卻根據(jù)弟子們的情況要求弟子們實(shí)踐，才有了對孝的不同的要求。所以，孔子口中的孝是一些很有主觀性的東西，況且很多事情只是被孔子賦予了“孝”的含義。又實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，孔子的孝缺乏自身的真實(shí)實(shí)踐，孔子對于孝的觀念存在想象成分與不合理成分。這是孔子論孝的先天不足。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，行孝是每個(gè)人天經(jīng)地義的事情。很難設(shè)想一個(gè)連父母都不愛的人能夠主動地愛別人、主動地幫助別人、能夠有效地融入集體而為社會所接納。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)

作者簡介：關(guān)斐（1985— ），女，河北人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生院馬列部倫理學(xué)專業(yè)，哲學(xué)碩士，研究方向：倫理學(xué)原理。

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