試談蒙古族舞蹈沙吾爾登

摘 要：蒙古族民間舞蹈多姿多彩，其中沙吾爾登舞蹈的表演形式非常獨(dú)特，文章當(dāng)中提到了沙吾爾登舞蹈的歷史淵源、風(fēng)格與類別，同時(shí)，也分析了蒙古族沙吾爾登舞蹈在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與繼承、價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：沙吾爾登；類別；價(jià)值；意義

中圖分類號(hào)：G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）10-0379-02

我國(guó)民間文化內(nèi)容豐富，形式多樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)以其特有的資質(zhì)陶冶與塑造著民族性格。沙吾爾登是中國(guó)民族性較強(qiáng)的舞蹈形式，在漫長(zhǎng)的歲月中，以人體動(dòng)態(tài)保存文化的表現(xiàn)形式，在蒙古族群眾中間進(jìn)行傳承，從長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀著時(shí)代文化觀念和民族氣質(zhì)。它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活改變而發(fā)展，從民間走向正式的舞臺(tái)，帶著豐富多彩的內(nèi)容形式，承載著許多特殊的含義正在中華大地開花結(jié)果，發(fā)揚(yáng)光大。

一、沙吾爾登藝術(shù)的歷史與展望

（一）沙吾爾登的歷史淵源?！吧澄釥柕恰笔切陆l(wèi)拉特蒙古族中間廣泛流傳著的一種融舞、舞、樂為一體的綜合性很強(qiáng)的、最有代表性的藝術(shù)形式。具有牧區(qū)文化的色彩，蒙古語(yǔ)意為“歡樂跳躍”。因表演時(shí)以民間樂器“托不修爾”伴奏，故這種舞蹈也稱作“托不修爾樂舞”。“沙吾爾登”是以表現(xiàn)騎馬形象為主的歌舞，常在蒙古族婚禮、過年過節(jié)或“那達(dá)慕”傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中表演，并與其他習(xí)俗舞蹈穿插進(jìn)行。表演開始，托不修爾樂手彈奏“沙吾爾登”樂曲（一般多以此為首曲），席地而坐的群眾拍手合唱，這時(shí)舞者一一上場(chǎng)，舞者搖晃雙臂、揉肩、抖肩的動(dòng)作為多，步伐有半蹲、別步、拖插步等，舞蹈動(dòng)作以模擬奔馬和飛鷹的形態(tài)最為出色。舞至高潮時(shí)，技巧精湛的琴手們大展才華，以一邊伴奏一邊表演，不時(shí)將托不修爾置于胸前、肩上、身后等部位，在快速地彈奏中還不時(shí)地模擬馬的嘶鳴聲，把圍坐在氈帳內(nèi)人們的思緒引向開闊的藍(lán)天、無(wú)垠的綠野。人們隨著樂曲的變化自由進(jìn)場(chǎng)即興而舞，或表現(xiàn)擠奶、搟氈，或模擬山羊頂角、雄鷹展翅；姑娘們則常用“揉肩”、“輕抖肩”以及“下腰”、“揚(yáng)手揉臂”等優(yōu)美的動(dòng)作，抒發(fā)她們對(duì)草原美好未來(lái)的憧憬與遐想。托不修爾演奏的樂曲多以沙吾爾登命名，現(xiàn)仍在民間流傳的有《奧熱拉登（繞、纏）沙吾爾登》、《特務(wù)肯（即慢且柔）沙吾爾登》、《灰山羊沙吾爾登》、《汗臣（袖子）沙吾爾登》、《東歸沙吾爾登》等等。

在衛(wèi)拉特人民中間，凡屬反映畜牧業(yè)生產(chǎn)生活的自?shī)市晕璧福钥蓺w納在“沙吾爾登”這種藝術(shù)形式當(dāng)中。在新疆，關(guān)于“沙吾爾登”名稱的來(lái)源和解釋不盡相同。主要有：“沙吾爾”是指馬的一種步伐，是指人的手在跳舞時(shí)的來(lái)回?fù)軇?dòng)，或者模仿牲畜的兩個(gè)前爪動(dòng)作；“登”是指在彈撥演奏托不修爾時(shí)手的撥動(dòng)或琴聲的節(jié)奏；“沙吾爾”是土爾扈特蒙古語(yǔ)“沙吾那”的變音，可解釋為“跳動(dòng)”或“舞動(dòng)”的意思，而“登”、“叮”、“叮當(dāng)”或“叮咚”，則是象聲詞，泛指舞者在跳舞時(shí)與托吾修爾這種衛(wèi)拉特蒙古族古老的二弦彈撥樂器的有機(jī)配合。綜合起來(lái)分析，“沙吾爾”就是一種“手舞”，或者說是借用手的動(dòng)作來(lái)模仿動(dòng)物前肢的動(dòng)作。沙吾爾登是新疆衛(wèi)拉特蒙古具有代表性的民間舞之一，這種舞充分代表了新疆衛(wèi)拉特蒙古舞蹈的風(fēng)格表現(xiàn)形式。沙吾爾登這種伴隨著托不修爾彈撥樂曲的節(jié)奏而舞蹈的意識(shí)形式，在英雄史詩(shī)《江格爾》中，就已有了有關(guān)衛(wèi)拉特蒙古每逢歡宴的場(chǎng)合便進(jìn)行唱歌跳舞活動(dòng)的記載。而沙吾爾登產(chǎn)生的年代可以追溯到土爾扈特部落的先祖王罕時(shí)期，即波斯歷史學(xué)家拉施特在《史集》中所稱的“克列特部”這個(gè)發(fā)音與土爾扈特一詞譯音相同的年代，自罕王世代起就有了沙吾爾登這種舞蹈的表現(xiàn)形式了。

（二）沙吾爾登的未來(lái)發(fā)展

以新疆衛(wèi)拉特蒙古為代表的舞蹈藝術(shù)，積淀著深厚的民族歷史與豐富的文化內(nèi)涵，它歷日月星辰，跨越時(shí)空，已經(jīng)成為民族的、部落的、活態(tài)性的歷史文化見證。近年來(lái)，經(jīng)過當(dāng)?shù)貙I(yè)舞蹈工作者的挖掘整理，不斷以日漸其新的姿態(tài)和獨(dú)樹一幟的風(fēng)韻呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，如《奧熱拉登（繞、纏）沙吾爾登》、《特務(wù)肯（即慢且柔）沙吾爾登》、《灰山羊沙吾爾登》、《汗臣（袖子）沙吾爾登》、《東歸沙吾爾登》等。這些由民間舞蹈動(dòng)作為元素改編的或創(chuàng)作的作品，堪稱濃縮了民間沙吾爾登風(fēng)情萬(wàn)種于一身，備受各界人士的關(guān)注與好評(píng)?，F(xiàn)在，新疆巴音郭楞蒙古自治州歌舞團(tuán)在這種傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作而成的沙吾爾登系列舞蹈，不僅成為最有蒙古族部落舞蹈特征和地域特色的藝術(shù)品牌，目前已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同名雕塑目前已安放在巴音郭楞蒙古自治州博湖縣開都河景區(qū)。

二、沙吾爾登的價(jià)值與意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，精神生活也隨之有更高的需求，人們希望有更多、更好的娛樂方式來(lái)滿足娛樂追求，沙吾爾登在自?shī)逝c娛人的功能上則對(duì)人們的精神世界和文化生活給予了進(jìn)一步的擴(kuò)展和升華。

社會(huì)價(jià)值。沙吾爾登的表演形式屬大型的群眾性文藝活動(dòng)，有諸多有益的社會(huì)功能。它有利于增強(qiáng)地域、行業(yè)（包括家族或宗族）內(nèi)部的凝聚力。它已成為群眾性的自?shī)首詷返拿耖g文化活動(dòng)，但它還是維系和凝聚地域、行業(yè)組織的重要紐帶，特別是在精神層面上，每個(gè)舞者所表現(xiàn)的熱烈氣氛和狂放的情緒，高漲了集體的熱情，有利于群體間的相互的認(rèn)同、協(xié)調(diào)和聚合。

群體價(jià)值。沙吾爾登是植根于人民群眾生活間的民間文化活動(dòng)，是民族發(fā)展歷史與集體藝術(shù)床在的成果，又在群眾中直接傳授和傳播。它的步伐簡(jiǎn)單、動(dòng)作易學(xué)，甚至有時(shí)也可以即興發(fā)揮，表演時(shí)便于和諧一致，在衛(wèi)拉特蒙古部落中廣為流傳。它表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和審美習(xí)慣，具有鮮明的民族風(fēng)格和廣泛的群眾性，已成為人們社會(huì)文化生活中的一個(gè)組成部分。

娛樂價(jià)值。沙吾爾登是我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古組具有代表性的一種群眾自?shī)首詷返拿耖g舞蹈，常在蒙古族婚禮、年、節(jié)或“那達(dá)慕”傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中表演。沙吾爾登的動(dòng)作大多來(lái)自生活，像模仿牲畜動(dòng)作的男子舞蹈，表現(xiàn)婦女照鏡、描眉、梳辮等內(nèi)容的舞蹈及男女青年為表達(dá)愛慕之情而表演的雙人舞蹈等都是薩吾爾登的重要組成部分。薩吾爾登舞姿古樸優(yōu)美，多出現(xiàn)搖擺肩膀、前后彎腰、手腕運(yùn)動(dòng)、前后運(yùn)轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作，模仿人物或動(dòng)物姿態(tài)惟妙惟肖，顯示出詼諧幽默的特征。在新疆蒙古族聚居的地區(qū)，每逢節(jié)日歡宴之時(shí)都會(huì)有沙吾爾登的表演，它已經(jīng)不限于傳統(tǒng)節(jié)目，各個(gè)歡慶集會(huì)沙吾爾登的表演。

三、沙吾爾登的風(fēng)格與類別

有關(guān)新疆巴音郭楞蒙古自治州土爾扈特蒙古族人民在沙吾爾登中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容、形式、動(dòng)作、技巧、節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等方面情況，沙吾爾登可歸納為：

從內(nèi)容上劃分，可以分為以下九種：

（一）表現(xiàn)勞動(dòng)和日常生活。如擠奶、搗奶、拾糞、套馬、生火、熬茶、釀酒、獻(xiàn)茶、敬酒、絮羊絨、搟氈子、播種、收割、揚(yáng)場(chǎng)、獻(xiàn)哈達(dá)等。

（二）反映婦女生活。如照鏡子、畫眉毛、梳頭、戴頭飾、彈羊毛、繡荷包、繡花氈、搖籃等。

(三）表現(xiàn)動(dòng)物，如模擬雄鷹展翅翱翔、模擬公山羊、田鼠的動(dòng)作和表現(xiàn)各種馬步及駱駝的跳步動(dòng)作，以及模仿各種鳥類嬉戲的動(dòng)作等。

（四）表現(xiàn)自然景物。如表現(xiàn)水浪、水波、草浪和狂風(fēng)的動(dòng)作。

（五）單純表現(xiàn)歡快情緒的各種跳法。

（六）表現(xiàn)愛情。

（七）模仿某種富有人物個(gè)性特征的形象動(dòng)作。

（八）表現(xiàn)史詩(shī)《江格爾》中的某些場(chǎng)景和人物。

（九）宮廷式的沙吾爾登樂舞。

按表現(xiàn)形式劃分，又可分為以下六種：

（一）徒手跳。

（二）帶著道具跳。如頭頂盛水的碗或盛馬奶的碗、燈，雙手各持一雙筷子，合著音樂節(jié)拍，擊筷子而舞，以及手持哈達(dá)、荷包、煙袋、\"陶克備\"(一種古老頭飾)等。

（三）載歌載舞。

（四）對(duì)歌對(duì)舞。

（五）男子雙人跳的“阿其力”、“得森”?！鞍⑵淞Α睘樨?fù)重，托重（托舉）的意思。托舉時(shí)，男乙雙腳大八字步半蹲（騎馬蹲襠時(shí)），男甲一躍而起，順勢(shì)用雙腿夾住男乙的腰部，兩人面對(duì)面，男甲仰身躺下、起身、并作各種向里繞手的動(dòng)作。民間相傳該舞源于喇嘛教的娛樂（歡喜佛）佛造型，由于舞蹈動(dòng)作不甚雅觀優(yōu)美且又有一定的難度，因此很少有人跳此舞。

（六）宗教形式的跳法。手持單撥爾（喇嘛念經(jīng)時(shí)使用的一種小鼓），邊敲擊單撥爾邊跳。

沙吾爾登的動(dòng)作特點(diǎn)是：

動(dòng)作硬、矯健有力、富有彈性；棱角大；腳下節(jié)奏緩慢，手、上肢節(jié)奏快捷利落；腳下舞步依舊是“毛西克木爾”（又稱交叉步）；上身及手部動(dòng)作以或柔或脆的繞圓動(dòng)律為主。沙吾爾登舞蹈律動(dòng)的靈魂是彈動(dòng)，矯健有力。

沙吾爾登隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著人民的意識(shí)變化而變化，但是不管變到哪里，它那民族的精魂總是蘊(yùn)含在它那獨(dú)特的肩部韻律和強(qiáng)烈多變的節(jié)奏中，這正說明民間舞是一個(gè)民族思想、感情、審美、觀念融會(huì)到一起的直接抒發(fā)。沙吾爾登經(jīng)歷了從民間到課堂，從生活到舞臺(tái)，又從舞臺(tái)返回生活，回歸大草原的藝術(shù)實(shí)踐。我們探討沙吾爾登，不只是印證文化的遺存，更重要的是找出草原民族的精神實(shí)質(zhì)，使傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。

作者單位：西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：鬧爾吉（1986— ），蒙古族，新疆巴州人，西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，在讀碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈斯烏拉.蒙古族舞蹈藝術(shù)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.