淺談《聊齋志異》中的女性形象

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》一書中，借助浪漫主義手法，以雄健有力的筆調，勾勒出無數個離經叛道、超塵脫俗的女性形象。這一成就，在小說史上，是開天辟地的。這些女性形象，突破了神圣而陳腐的封建精神桎梏，游離于禮法之外，仗義于危難之中，其性情之明快、坦蕩、堅毅、熱誠，實為古代小說之罕見。

關鍵詞：聊齋志異；女性；形象

作者簡介：劉楊洋（1986-），女，甘肅慶城人，蘭州大學文學院漢語國際教育碩士。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0014-02

《聊齋志異》中的女性形象，或為輕解羅裳夜伴枕席的人生知己，或為排憂解難的俠女，真可謂顧盼生情、光彩照人，這些女性熔鑄了作者的理想和愿望、思想和品格。從這些女性身上我們來探究蒲松齡的心理世界。

蒲松齡在《聊齋志異》一書中，借助浪漫主義手法，以雄健有力的筆調，勾勒出無數個離經叛道、超塵脫俗的女性形象。這一成就，在小說史上，是開天辟地的。這些女性形象，突破了神圣而陳腐的封建精神桎梏，游離于禮法之外，仗義于危難之中，其性情之明快、坦蕩、堅毅、熱誠，實為古代小說之罕見。透過這一群感人至深的少女、健婦形象，可以清楚地觸摸到那一時代個性解放的思想脈搏，可以看到日漸崛起的市民階層的風貌和明清進步的思想家。

一、對女性地位的顛覆

在中國傳統小說中，女性往往處于三種狀態：要么作為英雄才子功成名就的一個注腳，在男性大志既遂以佳人投懷來增添喜慶氣氛；要么作為宣傳的工具，用女性的種種磨難印證三從四德，忠孝節義的合理性；要么就以被損害者的形象出現，以增加故事的悲劇性。蒲松齡雖然也寫女性的苦難，但更多的加進了喜劇成分。尤其是在描寫婚戀故事時，蒲松齡始終把“情”作為根基，用“情”來突破“理”。這方面的代表之作是描寫“情癡”的幾篇小說。如《連城》和《阿寶》，

這兩篇文章中，情癡無疑例外的都是男性，而女性成了男性生命中最為寶貴的東西，成為男性孜孜以求，可以舍生忘死的追求的目標。這種大膽的描寫顛覆了中國幾千年女性在婚戀關系中的地位，讓女人成為故事中的“主角”。

《連城》中的喬生之于連城，情生于一個“知”字。連城征詩擇婿，喬生獻上的詩深得連城的賞識，“女得詩喜，對父稱賞。”兩人由相知而相愛。他們的愛情遭到連城父親的反對，但連城“逢人輒稱道，又遣媼嬌父命，贈金以助燈火。”后來連城病重，和尚說唯有男人“膺肉一錢”方能醫治，喬生毫不猶豫“自出臼刃，刺膺授僧”。愛到深處，肉體也毫不顧惜了。數月后，連城病死，喬生竟“一痛而絕，到陰間追尋連城去了”。這種癡男子讓蒲松齡都稱贊，蒲松齡在篇末評價說：“一笑之知，許之以身，世人或議其癡，彼田橫五百人，豈盡愚哉！”何其愚，何其癡啊。

令一個情癡是《阿寶》中的孫子楚。孫子楚是個心理嚴重封閉的男人，他“性愚訥，不敢近女色”，“或值座有歌姬，則必遙望卻走”。有人故意指使妓女狎逼他，他竟“赧顏徹頸，汗珠下滴”。但一碰到阿寶，他就變成了一個不折不扣的情癡，為了阿寶的一句戲言，就以斧自斷其指，幾乎喪命，路遇阿寶，魂靈竟隨她而去，弄的“氣休休若將撕滅”，回家之后，魂附鸚鵡，直入阿寶閨房，終于感動了阿寶的芳心。這不但深刻的反應了女性美對男性的巨大吸引力和改造力，而且完全突破了“女性是男人的附庸”這一陳腐觀念。

喬生和孫子楚的這種癡不是世人眼中的懦弱，沒有男子氣概，一個男人的霸氣不是體現在對女性的完全占有和支配當中，男女之間的相互尊敬才是生活的真諦。蒲松齡開創了女性主體意識的先河。

二、對封建禮教的反叛

宋明以來，二程和朱熹的理學，適應了日漸虛弱的封建統治集團的需要，成為顯赫一時的官方統治思想。他們強調用“天理”滅絕“人欲”，用“道心”主宰“人心”，要求人的一切情感，如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，都納入“禮”的軌道，“視聽言動皆禮也”，絲毫不得人情而作。在這樣的輿論力量左右之下，人們的真情實感被扭曲了，裝模作樣的“假人”紛紛出現。在這種時代背景下，晚明杰出思想家李贄提出了“從容于禮法之外”。這位思想家清節凜凜，強力人性，曾經拼著性命向黑暗的理學王國沖擊，結果被封建禮法吞噬了。在他被迫害致死的數十年后，在終身潦倒的蒲松齡筆下，涌現出一大批“從容于禮法之外”的人物。

在這樣的時代，女性的一視一盼，一顰一笑，一抬手一投足，都受到繁文縟禮的約束。垂髻少女們更是“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，“女孩兒只合香閨坐，拈花剪朵，問繡窗鍼指如何”。在這種特定的歷史環境中，觀察《嬰寧》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小謝》等篇章中那一群天然純真、放達不羈的女性形象，怎能不感到清新明凈，光彩照人？

純真并等于膚淺，大膽并不等于放蕩。《小翠》中那個“日事戲笑”的少婦，便是既純真又大膽的女子。篇中先后五次描述她“殊歡笑”、“第善虐”的情態。新婚之初，她便“刺布作園，踏蹴為笑”以至發生了“圓訇然來”、“直中”她公公王侍御“面目”的事件。受呵責后，轉眼間，“憨跳如故”，又“以脂粉涂公子作花面鬼”為戲。再次受呵責后，仍“不懼，亦不言”，“復裝公子作霸王，作沙漠人……喧笑一室，日以為常。”正是在這種如癡如顛的“戲笑”的掩護下，這位新婦，從容有度的迷惑了恩人的政敵，使恩人一家得以幸免于難。

三、頂天立地的奇女子

“奈何兩間奇奇，獨得之婦人乎！”這是清人但明倫評點聊齋一書時發出的感嘆。在蒲松齡筆下，山川日月之靈秀雖不獨鐘于女兒，《聊齋志異》中也不乏慧男敏童、才子名士，但縱觀全書，女兒世界中的確是人材薈萃，奇葩異草，美不勝收。這種大膽的筆法在當時那個時代是難能可貴的。

在漫長的封建社會中，“女子無才便是德”、“唯女子與小人難養也”之類的謬說，不脛而走，直到近世，還可以聽到“女人頭發長見識短”之類的謬語。古代杰出的思想家、文學家們，對這些荒謬的說法，曾不斷提出異議。而蒲松齡卻將這種異議融入到自己的作品中，成為自己生命的一部分。

《顏氏》、《狐諧》諸篇，都贊美了博聞強識、才思敏捷的女學士。這些女學士不光勤奮好學，盡心鉆研，并試圖將自己的品德感染于他人，她們的才學超出男子，她們在仕途中頂起一片天地，蒲松齡生活的那個時代，“閨中人，身不到場屋。”而蒲松齡卻反其道而行之，讓這些女子出相為將，展現女性自立的風采。

《顏氏》篇中，狐女顏氏，自幼有女學士之稱，婚后，朝夕伴夫婿研讀。嚴如師友。“斂昏，先挑燈據案自哦，為丈夫率；聽漏三下乃已。”可惜，她的夫婿徒有其表，志大才疏，朽木難雕，以至弄到“身名蹇落”、“ 饔飧不給”、“撫情寂漠”“嗷嗷悲泣”的境地。“女訶之曰：‘君非丈夫，負此弁耳！使我易髻而冠，青紫直芥視之！’”便“負氣自為之”。她易裝相代，連戰連捷。中進士后，先授縣令，后遷御史，宦跡十載，方托疾歸鄉里。作者在論贊中強調指出：“翁姑受封于新婦，可謂奇矣。”“天下冠儒冠，稱丈夫者，皆愧死矣。”作者的感慨是事出有因的。自男性中心社會形成以來，男尊女卑的習俗，一直被視為天經地義而世代相襲。可見，統治集團對男兒的期望歷來是立身揚名、承繼祖業，對女子的要求不過是專心紡織、潔其酒食、“廚下汲水炊白粥”而已。可顏氏卻不安守本分，不拘泥于做一個賢妻良母。她不僅待夫婿嚴如師友，而且十年宦跡證明，獲取什么功名利祿，絕不比把持家務更困難。顏氏的嘗試，對男尊女卑、夫唱婦隨的傳統習俗，不能不是一種辛辣的諷刺。少婦為宦，男子因之受封，這一點，無疑是《顏氏》一篇最引人注目的所在。

《狐諧》篇中，萬福，“幼業儒，家貧而運蹇，年二十有奇，尚不能掇一芹”恰在這時遇到了詼諧聰慧的狐女。“日至，與共臥處。凡日用所需，無不仰給于狐。” 狐女聰慧，在萬福朋友的賞玩中從不讓他們占到半點便宜，反而于故事當中反諷他人，被眾人捧為“狐娘子”。狐女博文廣識，能巧妙地將一己之才能運用的恰到好處。她的靈活機動，一點不嬌羞做作，與萬福的朋友斗嘴皮子，屢屢處于上風，堪與諸葛亮的舌戰群雄相媲美。如此乖厲，矯捷的奇女子，讓人想起每每稱奇。

蒲松齡生活在封建社會末期，這是一個以男性為主宰的社會，一方面，男權意識中的女性隱退于社會生活的舞臺幕后，不再直接參與社會的重大事件和政治生活．另一方面，也正是由于在封建社會末期，另一種社會因素也在悄然滋長，那就是資本主義的萌芽，還有隨之而來的思想上的啟蒙．盡管只是不自覺的，或許不能成功破土而夭折．但它們真切地萌動了。蒲松齡對社會的發展變化有著敏感的觀照．他所塑造的女子無論是足愧須眉的巾幗英雄，還是堅貞熱烈的愛情女神，抑或是秀外慧中的經濟獨立者，她們所體現出來的覺醒性，解放性都是植根于當時社會而超乎時代的。

蒲松齡在落魄孤煩中體驗生命的痛苦，深切同情女性，為女性張揚個性，尋找出路．他在《聊齋志異》中對女性的出路進行了種種的透視和解讀．他把女性解放的出路定位在“女人自身的獨立”上．從“靠男人”到“反抗”把問題提了出來，而到后來的“靠自己”則提出了一條解決問題的出路。這一過程看似簡單，卻經歷了幾千年才開始出現這樣的萌芽．通觀中國蒲松齡之前的文壇，唯獨他反映女性自主意識的文章最為血肉豐滿。

參考文獻：

[1]蒲松齡. 聊齋志異[M].人民文學出版社，1998.

[2]馬瑞芳. 神鬼狐妖的世界—聊齋人物論[M]. 中華書局，2002.

[3]搜神記全譯[M].貴州人民出版社， 1991.

[4]薛彩玲.淺談《聊齋志異》的婦女觀[J].甘肅教育學院學報(社會科學版)，1998.