“黑暗中點(diǎn)起一盞燈”

摘要：本文首先概述了索妮雅這個(gè)小人物的走投無(wú)路的境遇，接下來(lái)分析了索妮雅在拉斯科爾尼科夫走向精神復(fù)活的過(guò)程中起到的作用，在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論——索尼雅是一個(gè)偉大的充滿(mǎn)了自我犧牲精神的人類(lèi)受難者的形象，具有一顆基督的心。

關(guān)鍵詞：索尼雅、“大罪人”、“一個(gè)人”、“這個(gè)人”

作者簡(jiǎn)介：董鳴鶴，男（1972-），安徽安慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)椋河⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-20-0006-02

一、“大罪人”

索妮雅是一個(gè)社會(huì)地位極其卑微的人，是典型的“被侮辱與被損害的”，是富于苦難意識(shí)的、偉大的俄羅斯文學(xué)“小人物”大家族中的一員，如同普希金《驛站長(zhǎng)》中的驛站長(zhǎng)、果戈理《外套》中的小官吏、契訶夫《苦惱》中的馬車(chē)夫以及陀思妥耶夫斯基自己的成名作《窮人》中的杰符什金。

索妮雅十八年的人生歷程充滿(mǎn)著悲苦和凄愴。父母都是酒鬼，家境一貧如洗。母親早亡，父親再婚、失業(yè)。自己是個(gè)妓女。一個(gè)18歲的女孩子每天從早6點(diǎn)到晚8點(diǎn)都得到街上賣(mài)自己的肉體，不僅徹徹底底毀了自己的青春，而且連忍無(wú)可忍之下的投河自盡都無(wú)從實(shí)現(xiàn)。索妮雅不得不忍辱負(fù)重、茍且偷生，要不卡杰琳娜#8226;伊凡諾夫娜的孩子們就得餓死。我們已無(wú)從知曉善良的陀思妥耶夫斯基在寫(xiě)下下面這段拉斯科爾尼科夫和索妮雅的對(duì)話(huà)時(shí)，心里是否在滴血：“‘跟我坐在一起？光榮！可是我……我是個(gè)卑賤的女人，是個(gè)大-大罪人！唉，您為什么說(shuō)這樣的話(huà)！’‘你的最深重的罪是你白白地毀了自己，出賣(mài)了自己的靈魂。這還不可怕么！你過(guò)著你那么痛恨的卑賤的生活，這還不可怕么。’他（拉斯科爾尼科夫）說(shuō)，幾乎憤怒欲狂，‘還是投河自盡吧！這會(huì)好些，會(huì)好上一千倍，明智一千倍！’‘那么他們?cè)趺崔k呢？’索妮雅有氣無(wú)力地問(wèn)，痛苦地瞥了他一眼，但仿佛對(duì)他的建議沒(méi)有感到絲毫驚奇。”[1]“白白地毀了自己，出賣(mài)了自己的靈魂”，當(dāng)然可怕，因?yàn)椤氨百v”，所以深深自覺(jué)是個(gè)“大-大罪人”。可是，對(duì)于善良的索妮雅來(lái)說(shuō)，最可怕的是自己親人的饑寒交迫和死亡。誰(shuí)愿意一天到晚過(guò)著自己“痛恨的卑賤的生活”呢？所以古往今來(lái)比比皆是為了一己私欲出賣(mài)良心、逃避良知的人。索妮雅連“逃避良知”都無(wú)法諒解和饒恕自己，又何談為了一己私欲“出賣(mài)良心”？！從某種意義上說(shuō)，索妮雅是自己將自己推進(jìn)火坑的，是自己將自己推上祭壇的。

“您明白嗎？您明白嗎？先生，走投無(wú)路是一種什么樣的境遇啊？”[2]馬爾美拉陀夫的傾訴飽含血淚，令人心碎。其實(shí)，真正“走投無(wú)路”的不是馬爾美拉陀夫，而是索尼雅；馬爾美拉陀夫畢竟還有索尼雅這條“路”可以走，索尼雅連最凄寒的“自殺”的人生境遇都欲求而不能。畢竟，人最可怕的還不是死，真正“走投無(wú)路”的時(shí)候還可以用最后的資本——血肉之軀的喪失來(lái)捍衛(wèi)作為“一個(gè)人”的尊嚴(yán)。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”（李清照），捍衛(wèi)尊嚴(yán)是要付出代價(jià)的，甚至是生命的代價(jià)。項(xiàng)羽為什么“不肯過(guò)江東”？“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”（司馬遷《史記》）“愧”所以“不肯過(guò)江東”，所以“自刎”，項(xiàng)羽用生命，用死亡捍衛(wèi)了尊嚴(yán)。“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”（司馬遷《史記》）

正因?yàn)槿绱耍箍茽柲峥品蚬虻剿髂嵫诺哪_下，對(duì)她說(shuō)：“我不是向你膜拜，我是向人類(lèi)的一切痛苦膜拜。”[3]索尼雅是人類(lèi)苦難的象征。

二、“一個(gè)人”

“俄羅斯靈魂是黑古隆冬的”，是一座地獄，一座“由于不能再愛(ài)而受到的痛苦”而自鑄的地獄。[4]心理學(xué)家榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)生存的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點(diǎn)起一盞燈來(lái)”（榮格）。索尼雅是陀思妥耶夫斯基在“黑古隆冬的”俄羅斯靈魂的荒野中點(diǎn)起的“一盞燈”，微弱而飄忽，但畢竟是光明，畢竟會(huì)帶來(lái)溫暖。

“罪”中的拉斯科爾尼科夫的靈魂同樣是“黑古隆冬的”——黑得發(fā)冷。拉斯科爾尼科夫是不幸的，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間磨折在心獄中生不如死。拉斯柯?tīng)柲峥品蚴苓^(guò)高等教育，博覽群書(shū)，而且思索成性。拉斯柯?tīng)柲峥品虿皇莾H僅因?yàn)槲镔|(zhì)的需求而去殺人的。拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷酥笤鴮?duì)索尼雅如此言論：“如果我只是因?yàn)槎亲羽I才殺人……那我現(xiàn)在……就幸福了”[5]，“我殺人的時(shí)候，我需要的主要不是金錢(qián)，而是別的東西。”[6]在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，拉斯柯?tīng)柲峥品蛭虺鲆粋€(gè)自以為是的道理：人類(lèi)由兩部分人組成——平凡的和不平凡的。所謂平凡的人“是低級(jí)的人……是一種僅為繁殖同類(lèi)的材料”[7]； “活著必須服從而且樂(lè)意聽(tīng)命于人”[8]。而不平凡的人是“具有天稟和才華的人”；“他們都犯法，都是破壞者，或者想要破壞，根據(jù)他們的能量來(lái)說(shuō)”；“為著實(shí)現(xiàn)自己的理想，他甚至有必要踏過(guò)尸體與血泊”。 [9]也就是說(shuō)，不平凡的人為了個(gè)人野心的實(shí)現(xiàn)，可以棄最起碼的人性和所有的社會(huì)道德規(guī)范而不顧，為所欲為，即使是慘絕人寰的大屠殺，也在所不惜！正因?yàn)檫@些人的冷酷和強(qiáng)悍，才使他們最終反而成為“人類(lèi)的恩人”，就像歷史上的拿破侖一樣。在這種理念的強(qiáng)大作用下，拉斯柯?tīng)柲峥品蚶悟}滿(mǎn)腹、憤憤不平：“我同大家一樣是只虱子呢，還是一個(gè)人？我能越過(guò)，還是不能越過(guò)？我敢于俯身去拾取權(quán)力呢，還是不敢？我是只會(huì)發(fā)抖的畜生呢，還是我有權(quán)利……”[10]在一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)代，絕大多數(shù)人的抱怨和激憤都只是窩在心里，更進(jìn)一步說(shuō)，只能窩在心里，付諸行動(dòng)的畢竟是極少數(shù)。拉斯科爾尼科夫是極少數(shù)“超人”中間的一個(gè)——“我想做拿破侖，所以我才殺了”。[11]拉斯科爾尼科夫是幸運(yùn)的，索尼雅在拉斯科爾尼科夫寒冷而黑暗的世界中“點(diǎn)起一盞燈來(lái)”。“自犯罪自加罰，自懺悔自解脫”（王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》）。在拉斯科爾尼科夫從“自犯罪”走向“自加罰，自懺悔自解脫”的人生歷程中索尼雅起到了決定性作用。拉斯科爾尼科夫聽(tīng)從了索妮雅的勸告，去自首和服苦役。在索尼雅“偉大的受苦精神”的感召下，拉斯科爾尼科夫背負(fù)贖罪的十字架走向精神復(fù)活，在宗教皈依中漸漸從一個(gè)世界進(jìn)入另一個(gè)世界，開(kāi)始一種全新的生活。維特根斯坦在讀完托爾斯泰的《哈澤#8226;穆拉特》后曾掩卷而嘆：“他是一個(gè)真正的人，他有權(quán)寫(xiě)作。”在索尼雅的愛(ài)的拯救下，拉斯科爾尼科夫從在“超人”思想影響下的“一個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粋€(gè)真正的人”。

曾經(jīng)信奉“超人”思想，深陷一種崩潰的、患熱病的狂癲狀態(tài)，持續(xù)在絕望中苦苦掙扎的拉斯科爾尼科夫復(fù)活了。拉斯科爾尼科夫的復(fù)活帶來(lái)的是索尼雅更高層次上的復(fù)活。“在我們走向上帝的道路上，苦楚和痛苦消失了，美留下了，我把它看成是黑天空中的一道彩虹。”[12]索尼雅是“黑天空中的一道彩虹”，更進(jìn)一步說(shuō)，索尼雅自我犧牲的基督精神是“黑天空中的一道彩虹”。

三、“這個(gè)人”

孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也”；“ 惻隱之心，仁也”。索尼雅就有一顆“惻隱仁者心”（杜甫《過(guò)津口》）。“塵土受到損辱，卻以她的花朵來(lái)報(bào)答。”（泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》）索尼雅是一粒塵土，微乎其微，微不足道。索尼雅受到了極大的“損辱”，卻以花朵和果實(shí)來(lái)報(bào)答人類(lèi)和世界。作為“一個(gè)人”，無(wú)論貧富和貴賤，尊嚴(yán)都是最重要的——尊嚴(yán)是人之為人的根本。最大的侵犯和羞辱是對(duì)一個(gè)人尊嚴(yán)的踐踏。所以，司湯達(dá)《紅與黑》中的于連才會(huì)極度憤慨：“我出生低微，但并不卑賤！”陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中索尼雅的尊嚴(yán)被踐踏到極點(diǎn)卻仍保持了自己心靈的高尚和純潔、保持了對(duì)人類(lèi)真摯的愛(ài)情。索尼雅是一個(gè)偉大的充滿(mǎn)了自我犧牲精神的人類(lèi)受難者的形象。索尼雅具有一顆基督的心。《新約全書(shū)#8226;約翰福音》如是描述：“耶穌出來(lái)，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍，彼拉多對(duì)他們說(shuō)，你們看這個(gè)人。”彼拉多說(shuō)這話(huà)是對(duì)受盡苦難和侮辱的耶穌偉大的堅(jiān)毅和忍耐精神由衷的欽佩。讓我把“這個(gè)人”三個(gè)字也送給索尼雅吧！索尼雅當(dāng)之無(wú)愧！

注釋?zhuān)?/p>

[1]、[2]、[3]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]、[10]、[11]

陀斯妥耶夫斯基：《罪與罰》，岳麟譯，上海：上海譯文出版社，第375、51、375、480、487、302、303、303、487、482，1979年。

[4]、陀斯妥耶夫斯基：《陀斯妥耶夫斯基散文選》，天津：百花文藝出版社，1997年，第168頁(yè)。

[12]安徒生：《安徒生文集》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第2卷，176頁(yè)。