后殖民語(yǔ)境下的美國(guó)華裔文學(xué)

摘要：從上個(gè)世紀(jì)60年代起，華裔美國(guó)文學(xué)迅速發(fā)展 ，成為美國(guó)多元文化中的重要風(fēng)景。由于與性別問題和東方主義、西方主義等意識(shí)形態(tài)糾纏在一起 ，華裔文學(xué)的創(chuàng)作和研究呈現(xiàn)出復(fù)雜面貌。在后殖民語(yǔ)境下本文探討了美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作和研究的文化身份問題，文化沖突中的“異鄉(xiāng)中國(guó)幻想”，以及華人文化身份的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后殖民華裔文學(xué)文化身份

作者簡(jiǎn)介：章曦（女，1985-），四川外語(yǔ)學(xué)院 比較文學(xué)與世界文學(xué)2009級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-20-0222-01

1、文化身份的內(nèi)涵

英語(yǔ)記identity，既可以譯作“ 認(rèn)同” 也可以譯為“身份” 。所謂文化身份，牽涉三個(gè)方面的內(nèi)容：角色定位，自我的認(rèn)同，他人的承認(rèn)。在人類社會(huì)中， 無(wú)論是個(gè)體、群體還是一個(gè)民族， 為了決定取舍， 決定何去何從， 都需要了解自己在現(xiàn)實(shí)生活中的位置， 就要求確定自己的角色和方位。在此過程中， 自己通過行動(dòng)和言詞予以表達(dá)，自己自覺認(rèn)同， 他人予以承認(rèn)這三個(gè)環(huán)節(jié)相輔相成， 構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、具體的文化身份。

由于后結(jié)構(gòu)主義對(duì)身份觀的顛覆性影響，人們開始認(rèn)識(shí)到，身份不但是被建構(gòu)起來的，而且是依賴某種“他者”而建構(gòu)起來的，那些以往聲稱具有優(yōu)越身份的壓迫者（種族主義者、殖民主義者、帝國(guó)主義者、獨(dú)裁者、家長(zhǎng)制者、所謂主流意識(shí)形態(tài)等）其身份都是可疑的，而以往被邊緣化、受壓制的群體則可以通過抗?fàn)?、挑?zhàn)、協(xié)商爭(zhēng)取自己的生存權(quán)、敘述權(quán)和公民權(quán)，重新塑造自己的文化身份。這成為“流散者”理論家們最重要的思想資源。賽義德就指出，身份無(wú)非是“集體經(jīng)驗(yàn)”的聚結(jié)和建構(gòu)，其方式就是建構(gòu)對(duì)立面和他者；自我與他者的身份并非是一成不變的東西，而是經(jīng)過仔細(xì)加工的；身份的建構(gòu)要依照每個(gè)社會(huì)中的權(quán)勢(shì)的分配而定，他不僅是自然、不穩(wěn)定的，有時(shí)甚至是硬造出來的。他強(qiáng)調(diào)必須在對(duì)位性的二元關(guān)系中去考察殖民與被殖民、“我”與“他者”之間相互建構(gòu)、相互塑造的關(guān)系。

2、現(xiàn)實(shí)文化沖突中的“異鄉(xiāng)中國(guó)幻象”

在繼承前輩的基礎(chǔ)上，美國(guó)當(dāng)代華裔作家的書寫，仍然是表現(xiàn)華裔族群在美國(guó)這一異域的生活境況，但是華裔在美國(guó)的生存掙扎，已不再是當(dāng)代華裔作家寫作的重點(diǎn)，其文化表現(xiàn)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到文化訴求，也就是表現(xiàn)中國(guó)文化這一相對(duì)的“他者”，是如何融入美國(guó)語(yǔ)境，中國(guó)文化如何與美國(guó)文化碰撞、融合與對(duì)話。像張京媛指出的那樣：“散居的族裔身在海外，生活在所居處的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，但是他們對(duì)其他時(shí)空依然殘存著集體記憶，在想象中創(chuàng)造出自己隸屬的地方和精神的歸宿，創(chuàng)造出‘想象的社群’”。文化身份，成為當(dāng)代美國(guó)華裔與美國(guó)主流社會(huì)、與自己的上代隔閡所在。也正是通過中國(guó)文化訴說，美國(guó)華裔確立了自己在美國(guó)這個(gè)異質(zhì)文化沖突語(yǔ)境中的身份，完成其身份的“是其所是”。中國(guó)文化，成為了當(dāng)代美國(guó)華裔的反觀鏡像：“這種在兩種文化中探尋的歷程，是基于華裔作家獨(dú)特的生活經(jīng)歷、感受和思索，他們可以在這面鏡像中，或明或暗地照見自身的存在?！碑?dāng)代美國(guó)華裔作家中，湯亭亭、譚恩美、趙健秀等人的作品，都相當(dāng)密集地表現(xiàn)了華裔族群在美國(guó)這一“遠(yuǎn)離自己的”家中，其文化身份困惑，以都市敘事視角展現(xiàn)了華裔族群由于文化問題而引發(fā)的代際沖突和族群溝通問題。

3、華人文化身份的建構(gòu)

“文化身份”作為一個(gè)特別的“問題”，一直是美國(guó)華裔文學(xué)永恒的主題，并且被反復(fù)訴說。七十年代以來，華裔作家群體的書寫，更多表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)盎格魯白人清教主流文化的種族歧視和偏見傾向，予以激烈反抗。他們深知，華裔作家必須消除美國(guó)主流文化對(duì)華裔及其后裔的種族主義形象投射，以及文化表達(dá)套路化和模式化，該群體必須發(fā)出自己的聲音，用該群體最本真的、能標(biāo)異于美國(guó)主流文化的東西，來重塑華人群體的自我形象。通過自己的作品，他們將中國(guó)傳統(tǒng)文化與華裔的實(shí)際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出以中華文化為底蘊(yùn)、又不失美國(guó)文化認(rèn)同的外在標(biāo)識(shí)，這樣一種特殊的“自己文化”身份，力圖建立屬于華裔美國(guó)人非美國(guó)或非華的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。在重塑華裔自我形象，追尋并塑鑄華裔文化身份的過程中，湯亭亭和趙健秀改造式使用了中國(guó)文化，在美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中，樹立華裔的正面形象，在東西文化交會(huì)碰撞的隙縫里，開拓出自己族群的生存空間。他們質(zhì)疑傳統(tǒng)文化身份的固定性，提出了身份的流變性，讓身份不再是先驗(yàn)存在，使其必然處于建構(gòu)，解構(gòu)和重構(gòu)之中。美國(guó)華裔文化身份的確立危機(jī)，使得美國(guó)華裔文學(xué)從出現(xiàn)到新世紀(jì)這樣一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，都膠著在對(duì)這種文化身份危機(jī)的表現(xiàn)和對(duì)文化身份的苦苦追尋中。中國(guó)文化成為當(dāng)代美國(guó)華裔的鏡像，中美雙重文化的糾葛和沖突在當(dāng)代美國(guó)華裔作家的文本中得到集中敘述，這種情況，既是美國(guó)華人自身生存經(jīng)驗(yàn)的要求，也是其生存經(jīng)驗(yàn)必須提供的，同時(shí)也是由于全球化時(shí)代，突出“民族”傳統(tǒng)文化而致“世界身份”問題凸現(xiàn)所導(dǎo)致。作為美國(guó)華人，他們既需要融入美國(guó)語(yǔ)境，同時(shí)自身的文化親緣性使他們堅(jiān)持和信仰中國(guó)傳統(tǒng)文化，雙重文化的碰撞和平衡，在個(gè)人、家庭和社會(huì)中的糾纏創(chuàng)生出文化困境和文化現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)代美國(guó)華裔作家的文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全球化話語(yǔ)的擴(kuò)散進(jìn)一步激發(fā)族裔知識(shí)分子的文化意識(shí)，使之能夠更進(jìn)一步地去從文化的角度思考現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)代美國(guó)華裔作家之所以比較他們的前輩，更多著眼于文化碰撞和文化對(duì)話，美國(guó)學(xué)者羅蘭·羅伯遜曾經(jīng)指出，全球化問題歸根到底是一個(gè)文化問題，即使在現(xiàn)實(shí)政治的領(lǐng)域里，文化因素也比許多人想象的要多，在不同程度上，一切國(guó)際政治都是文化的。全球化時(shí)代文化問題的突出，加劇了華裔作家的文化意識(shí)，同時(shí)，如何在美國(guó)語(yǔ)境中建構(gòu)華裔群體的文化身份，也成為當(dāng)代美國(guó)華裔作家依靠文本傳所要追求的方向。

結(jié)語(yǔ)

華裔作家為介紹和傳播中國(guó)悠久的歷史文化，為爭(zhēng)取移民的合法權(quán)利，揭露白人的種族歧視，贏得華人與主流社會(huì)的平等等方面做出了重大貢獻(xiàn)。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的艱辛和對(duì)中華文化的仰賴鑄成了一部絢爛的歷史。華文文學(xué)的創(chuàng)作和研究對(duì)華人融合于異國(guó)文化，傳播中華文化，建構(gòu)自我身份，批判強(qiáng)權(quán)意識(shí)形態(tài)，思考自身命運(yùn)等發(fā)揮著重要的文化功能，從全球化后殖民語(yǔ)境看華裔文學(xué)，它還必須走很長(zhǎng)的路。

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