唐太宗時期佛教對社會的影響簡析

摘要：唐太宗在位23年（626-649年），年號“貞觀”，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。唐太宗吸取隋亡教訓，調整統(tǒng)治政策、緩和階級矛盾，出于政治目的，對釋、道、儒三教都加以利用，而這也導致了佛教對唐太宗時期的政治、經(jīng)濟、文化方面產(chǎn)生了不同的影響。本文就是通過考證各種史籍，對唐太宗時期佛教對當時社會各方面的影響進行分析的。

關鍵詞：唐太宗、佛教、文學、寺院經(jīng)濟、影響

作者簡介：劉麗，四川資陽人，1987年9月出生，現(xiàn)為四川大學文學與新聞佛教語言文學專業(yè)2010級碩士研究生，研究方向：佛教文獻。

[中圖分類號]：B94[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0227-02

一.唐太宗時期佛教狀況

（一）歷史

佛教于西漢末年傳入中國，當時正值農(nóng)民大起義的前夕。此后，從東漢到魏晉南北朝以至隋朝，階級斗爭和民族斗爭一直非常尖銳、劇烈，統(tǒng)治階級迫切需要維護統(tǒng)治的有效工具，佛教就在這種需要下被利用和提倡。直至隋文帝統(tǒng)一中國時大興佛教，南北兩朝不同風氣的佛教合并發(fā)展起來，到唐朝才發(fā)展到了最高峰。

隋王朝到了隋煬帝時就因爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭而滅亡了，佛教是隋王朝欽定的官方宗教；而佛教僧侶又是整個封建地主階級的一部分，農(nóng)民起義軍在打擊隋王朝的同時必然會打擊封建地主階級，也就必然會向佛教僧侶發(fā)起進攻。

更有甚者，一些佛教僧侶站在封建地主階級的立場，回擊農(nóng)民起義軍，這就更加激發(fā)了農(nóng)民起義軍對他們的仇恨。例如，《續(xù)高僧傳》卷二二《慧琎傳》記載道：“兵臨莊次，意在誅蕩。（和尚們）推琎善能御敵；（琎）乃召集人畜，普在昆池一莊，多設戰(zhàn)樓，用以防御。”①表明了僧侶們決心與起義軍為敵。正是隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭對封建統(tǒng)治以及佛教的嚴重打擊，才讓后來奪取隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭勝利果實的李淵父子在剛剛建立唐王朝之初就面臨著十分突出的反佛問題。

（二）唐太宗時期的反佛

唐朝佛教在各個方面都遠遠超過了魏晉南北朝時期，但天生的弊端也暴露無遺。比如，僧人有權接受父母禮拜。從佛教徒的角度來看，一旦出家就意味著與世俗隔斷了紐帶，接受父母禮拜也是十分合理的。但是對于儒者們來說，這簡直就是違反孝道，令他們恨之入骨，想方設法抑制佛教。在初唐時期就有一批像傅奕那樣的反佛人士進行了一系列反佛舉動，下面我們列舉一位十分重要的初唐時期的反佛人士——傅奕的反佛舉動。

傅奕（555-639），相州鄴（今河南安陽）人，從小就博學聰明，素來不相信佛教。傅奕是第一個站出來反對佛教的人，其態(tài)度堅決的程度無人能及，據(jù)說他把魏晉南北朝時期以來反佛者的事跡都編撰成書，名為《高識傳》（十卷），用以宣傳反佛思想。武德四年，傅奕上疏，請求廢除佛教。

傅奕站在國家利益的立場上，他認識到僧人與尼姑人數(shù)眾多，會浪費損耗國家的資財；建造寺塔揮霍無度，會白白耗費金銀布帛的事實后，提出了相應的對策“請令匹配，即成十萬余戶，產(chǎn)育男女，十年長養(yǎng)，一紀教訓，可以足兵。”②減少僧尼數(shù)量，擴充兵力，增加勞動力。他的建議也得到了唐高祖的重視，并且詔令百官議論廢除佛教之事。貞觀十三年（639），傅奕病卒，享年八十五歲。傅奕的反佛也是初唐聞所未聞的大事，也引起了佛教界的巨大波動。得到了一批（諸如智實、法琳、明瞻等）護法志士的反對，他們表現(xiàn)出了驚人的邏輯力量，唇槍舌劍，異常犀利。

二．唐太宗時期的高僧---玄奘法師

初唐時期出現(xiàn)了一大批高僧，由于初唐時期傅奕反佛等種種原因沒有得到太多關注，但是到了唐太宗時期，他們在弘法、譯經(jīng)等方面的作為一步步得到了皇帝的賞識和贊揚，下面列舉一位比較出名的高僧代表——玄奘。

玄奘法師，俗姓陳，名祎(yī)，法號玄奘。開皇二十年生于（一說生于人壽二年）緱（gōu）氏陳堡谷（嵩山少林寺西北）。他最初出家是受到其二哥的影響，《大慈恩寺三藏法師傳》卷一中說道：“……眾咸驚異，乃令昇座復述，抑楊剖暢備，盡師宗美，問芳聲從茲發(fā)矣，時年十三也”，當他到達長安大覺寺繼續(xù)從師學《俱含論》，遍學名師以后發(fā)現(xiàn)仍有許多疑惑，于是“誓往西方遵求遺法”，于貞觀三年跟隨一些商人向西進發(fā)，最終經(jīng)過不懈努力，經(jīng)過十九年的數(shù)萬里行程，取得了《十七地論》（即《瑜伽師地論》）。③

回國后的玄奘一直受到唐太宗的贊賞，為了披覽玄奘西行的所見所聞，他讓玄奘著成《大唐西域記》，了解西域的地形風貌、氣候水土、風土人情等等，以備軍事、政治之需。此后十九年間，玄奘一直獻身于譯經(jīng)事業(yè)，一生翻譯出了梵文經(jīng)典七十四部，共1335卷，其數(shù)量驚人，質量也很高。太宗駕崩后不久，玄奘也于麟德元年圓寂于最后的譯場玉華宮（時長安郊外）之中。

三．佛教發(fā)展對政治、經(jīng)濟、文化方面的影響

前面我們提到佛教之于唐王朝的人民，比儒、道兩家有更大的麻痹作用，因此為了擴大佛教對唐王朝各個階層的影響，唐太宗在其政治、經(jīng)濟、文化方面都允許佛教的浸入，又何況在大力發(fā)展佛教的同時，它對一個國家政治發(fā)展、經(jīng)濟繁榮、物質文化進步方面的影響也是必然的。

（一）政治

自隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭以后，李唐統(tǒng)一了全國，雖然全國政局得到暫時的穩(wěn)定，但是仍然存在嚴重的民族矛盾和階級矛盾。一方面，東西突厥和西北方的外族仍然不斷侵擾邊疆，威脅著剛剛建立的唐王朝。另一方面，國內(nèi)由于隋煬帝的殘暴統(tǒng)治和隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭的大規(guī)模破壞，人口大減、土地荒蕪、民不聊生。《通典》卷第七《食貨》七中記載：“大唐貞觀戶不滿三百萬”④可以看出當時的人口數(shù)量非常之少。最重要的是統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了莫權篡位的苗頭。

剛剛即位的唐太宗非常清楚當時社會問題的嚴重性，因此對待佛教也吸取前人教訓，延續(xù)了其父唐高祖李淵的做法，儒、釋、道三教并舉，將儒教置于首要地位。由于李唐是在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中“漁翁得利”取得全國統(tǒng)一的，因此唐太宗一直比較重視農(nóng)民的力量，為了安撫農(nóng)民的情緒，他不得不使用最有麻痹性的佛教作為政治工具進行統(tǒng)治，他出于政治考慮，對佛教加以整頓和利用，借佛教而安民治天下。無論如何佛教也由此種種間接地影響著初唐法令政策的頒布。

例如，剛剛建立政權的唐太宗，在其推行的“均田”政策中就有幾條這樣說道：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝；僧、尼亦如之。”⑤可以看出唐太宗時期也分給道士和僧尼一定的土地，表明他們的社會地位有一定程度的提高。

到了唐太宗統(tǒng)治后期，在他生命的最后一年由于出兵高麗的失敗，嚴重影響到他的身體健康，這才真正改變了對佛教的態(tài)度，才真正讓佛教成為影響（除了影響政治以外）統(tǒng)治者本身信仰（在此之前佛教只是一種利用工具，并非信仰）的一大宗教。

然而，佛教正式影響到唐太宗的是玄奘自西天取經(jīng)歸來之事。太宗在讀了玄奘翻譯的《瑜伽師地論》后才完全對佛教的態(tài)度發(fā)生了改變。他聲稱佛教比以往的儒、道兩教更為高明，貞觀二十二年五月，出于對尋求長生不老之法的幻想，太宗命那羅邇娑婆“于金飆門造延年之藥”，并發(fā)使天下， 采集奇藥異石。但藥成之后， 唐太宗不僅服之無效， 反而在貞觀二十三年五月瀉痢而死。

以上諸例都說明當時唐太宗對佛教的重視，正是由于佛教的發(fā)展非常壯大，僧尼人數(shù)的增加已致使勞動人口減少，賦稅大減，對當時的唐王朝的影響之深、之廣已經(jīng)達到了不可忽視的地步，才會讓唐太宗作此決策以限制佛教，同時也利用佛教為其封建統(tǒng)治作出貢獻。直到生命最后幾年，由于過度服食丹藥而致死。

（二）經(jīng)濟

佛教之于經(jīng)濟最突出的表現(xiàn)在寺院經(jīng)濟。魏晉南北朝時期，佛教興盛帶動了寺院經(jīng)濟的發(fā)展。唐朝是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，也是寺院建設的最重要時期。前面提到從三國兩晉南北朝到李唐的二十多個皇帝中，除了后來的武宗李炎反佛以外，其余的都是利用佛教的，因此統(tǒng)治者們大都提倡修建佛寺，寺院經(jīng)濟也隨之發(fā)展起來。

從魏晉南北朝開始，土地便是寺院擁有的一大財產(chǎn)。《釋氏通鑒》卷五中，魏孝文帝：“興造大中興寺，置中興寺莊，稻田百頃并以給之”可以看出，帝王在修建寺廟的同時還并給予一定的土地。立寺賜田，這大約是當時的通例。

三國兩晉南北朝以來的歷代帝王大量抽資建造寺廟，有的資費竟達到“不可勝計”的地步。《魏書·釋老志》中，言：“承明元年八月，高祖于永寧寺，設太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖。是月，又詔起建明寺。……施僧衣服、寶器有差。又于方山太祖營壘之處，建思遠寺。”

僧尼不但擁有寺院、田地等大量財產(chǎn)，作為封建地主階級的代表，向農(nóng)民敲詐獲得土地財產(chǎn)。《魏書·釋老志》中，言：“天下州鎮(zhèn)僧寺，侵奪細民，廣占田宅”就能很好地說明這一點。并且，僧尼還有免除租調役徭的特權。由于僧尼人數(shù)眾多，國家稅收也因此大大減少，嚴重影響了國家的經(jīng)濟發(fā)展。

除了土地外，長安的寺院還經(jīng)營許多盈利性的事業(yè)。如唐初的三階教，在化度寺設無盡藏，聚斂大量錢財。同時，寺院經(jīng)濟嚴重損害了國家和王公貴族的利益，這就是唐初時會出現(xiàn)一批反佛人生竭力反佛，唐太宗下令沙汰僧尼，以致限制佛教發(fā)展的原因之一。然而，一小段時間的反佛并沒用打擊佛教在唐王朝的發(fā)展趨勢，正因為在政府和社會各個階層的不斷支持、利用、幫扶下，寺院經(jīng)濟才得以發(fā)展壯大起來，成為封建經(jīng)濟的一個重要組成部分，從而不斷影響與被影響著封建統(tǒng)治。

（三）文化

唐太宗時期佛教對文化的影響主要表現(xiàn)在文學方面。佛教的興盛和發(fā)展，不但影響著初唐政策的決定和經(jīng)濟的繁榮，而且在文學領域出現(xiàn)了一批僧人文學家和寫出一些帶有佛學色彩的詩歌詞賦的著名詩人，下面我們來談談這點。

初唐時期出現(xiàn)了一批僧人文學家，他們寫出的文學作品被稱作偈，其中最著名的要數(shù)寒山和拾得。關于寒山的生平事跡，閭丘胤《寒山子詩集序》中，言“狀如貧子，形貌枯悴”“皆謂貧人瘋狂之士”可以看出，寒山是一位生活貧苦、地位低下的下層僧人。

他不但喜好作詩，而且還讀過諸如《莊子》《韓非子》《世說新語》等典籍，他的詩歌“有工語、有率語、有莊語、有諧語”⑥通俗易懂、鞭辟入里。正因為他的詩歌非常淺顯易懂，而且對當時的社會進行批判，針砭時弊，因此受到廣大下層人民的喜愛。寒山的詩集有宋、元、明刻本多種，皆一卷，共計三百一十三首。

拾得的生平事跡不可考，他與寒山同屬于唐太宗時期，他們是好朋友。《全唐詩》的編者語：“拾得，貞觀中，與豐干、寒山相次垂跡于國清寺”，他作為僧人詩人，也為初唐文學作出了一定貢獻。

初唐盛行的佛教豁達、超俗的思想觀念，使文學上升了一個新的境界。初唐杰出的詩人中，有一些詩人受到佛學思想的影響，在他們的作品中也體現(xiàn)出了佛學色彩。但是唐太宗時期的詩人還沒有幾位能把佛學思想搬到自己作品中去，倒是后來唐中宗時期的張若虛可以作為代表一論。張若虛的《春江花月夜》中就體現(xiàn)了佛教思想。特別是“哀而不傷”這一句，不得不說是受了佛教中豁達、積極的思想的影響。佛學的意義：孝、善，從某種意義上說也是生活的價值。佛學則使文學更加深刻、更加的內(nèi)在化，更加讓人可以深入體會到它的意義。那種積極、樂觀、豁達則正是要在文學經(jīng)典上出現(xiàn)的。

唐太宗時期佛教對文化的影響還表現(xiàn)在某些文化活動中。例如翻譯佛經(jīng)。自從玄奘取經(jīng)歸國以后，大規(guī)模設置譯場，翻譯佛經(jīng)。既要尊重原意而采用直譯，又要便于向民眾宣傳而采取口譯。玄奘歸國三個月后，一心從事譯經(jīng)事業(yè)，太宗最后把為母親修建的弘福寺作為譯場。除此之外，慈恩寺、玉華宮等都被選為譯場，參加譯經(jīng)的學者人數(shù)之多、譯經(jīng)質量之高、數(shù)量之多都是史無前例的。設置譯場譯經(jīng)之事大大促進了唐代文學事業(yè)的發(fā)展以及佛教的傳播。

七．總結

綜上所述，唐太宗出于對政治因素的考慮，唐太宗對佛教加以利用和管制，頒布各種詔令、在田制中加入對僧人的管制、大力修建佛寺等等。反之，佛教對唐太宗李世民時期社會各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。政治方面，影響政策政令的頒發(fā)；經(jīng)濟方面，寺院經(jīng)濟得到發(fā)展，影響了國家總體經(jīng)濟的發(fā)展；文化方面，翻譯佛經(jīng)和祈雨儀式的興盛以及一批僧人文人的出現(xiàn)和佛教內(nèi)容的詩歌的流行等等。因此，我們不得不說佛教確實深深影響了唐太宗時期的各個領域，另外，這種影響已經(jīng)對后世的唐玄宗、唐高宗、武則天對佛教的態(tài)度產(chǎn)生了深遠影響，當然，這屬于后話，不再詳述。

參考文獻：

①《續(xù)高僧傳》卷二二《慧琎傳》

②《資治通鑒》卷第一百九十一 （北宋）司馬遷

③《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》

④《通典》卷第七《食貨》七

⑤《唐六典》卷三·尚書戶部 李林甫 等奉敕注上

⑥《四庫提要》卷一四九