中韓儒家文化比較及啟示

摘要：儒家文化作為我國的“國學(xué)”，儒學(xué)理應(yīng)受到正確而客觀的禮遇，但事實(shí)遠(yuǎn)非如此，其原因是多方面的，本文從儒家文化在中韓兩國相似的歷史入手，通過對比中韓儒家文化的現(xiàn)狀，并借鑒韓國進(jìn)行道德教育的方法，對我國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和發(fā)展之途徑進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：中國 韓國 儒家文化 比較

作者簡介：鄭媛媛(1984.12—) 女，漢族，吉林省社會(huì)科學(xué)院 東北亞研究中心，助理研究員。

[中圖分類號]： B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0207-01

儒家文化在中韓兩國都有著兩千多年的歷史，儒學(xué)在兩國流傳至今日，韓國已經(jīng)成為了公認(rèn)的“儒學(xué)的樣板國家”。而在中國的今天，儒學(xué)似乎成了“稀罕物”，儒學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，聲音越來越弱小。在越來越貧瘠的文化土壤里，該如何弘揚(yáng)發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化?下面從中韓儒家文化的歷史與發(fā)展角度來探討這一問題:

一、儒家文化在中韓兩國的歷史和現(xiàn)狀

中韓兩國一衣帶水，同屬東亞文化圈，儒家在兩國有著類似的歷史，但卻有著不同的現(xiàn)狀:

(一)中韓兩國儒家文化的歷史沿革

從孔子算起，儒學(xué)綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，在西漢武帝時(shí)代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，成為兩千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西法的引進(jìn)一步步削弱了儒學(xué)在中國的地位，新文化運(yùn)動(dòng)一直到文化大革命的幾十年的時(shí)間人們都是在批判孔子儒家，禮義廉恥、忠孝節(jié)義、三綱五常之類的東西被作為文化垃圾試圖從民眾的思想中清除掉，這使儒學(xué)的正統(tǒng)地位遭到猛烈沖擊。新中國成立后，確立了以馬克思主義和毛澤東思想為黨和國家的指導(dǎo)思想，儒家思想的正統(tǒng)地位就此結(jié)束。

韓國儒學(xué)從傳入至今至少已有了兩千年的歷史，在韓國的三國時(shí)代，儒家思想隨同作為儒學(xué)載體的漢字開始傳入朝鮮半島。三國時(shí)代的儒家直接吸收中國漢代儒學(xué)并發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的政治學(xué)問、生活的基本內(nèi)容，構(gòu)成了三國時(shí)代的主流社會(huì)。在七、八世紀(jì)之交 ，儒學(xué)在古代韓國已基本健全。在進(jìn)入近代以前，儒家一直是韓國社會(huì)文化的精神與主潮。在韓國歷史上，朝鮮朝末期至1945年為日本殖民占領(lǐng)時(shí)期。韓國人民正是憑借儒家思想，同仇敵愾，共赴國難，一致抗日，迎來了1945年的光復(fù)。

(二)中韓兩國儒家文化的現(xiàn)狀

從20世紀(jì)90年代起，中國大陸的儒學(xué)熱逐漸升溫。一批現(xiàn)代新儒學(xué)家受尋求儒家現(xiàn)代化的理想驅(qū)使，費(fèi)神地設(shè)定了種種實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代途徑，盡管如此，由于難以消解現(xiàn)代民眾在情感上的排斥，他們推行儒家現(xiàn)代化的過程舉步維艱。到了21世紀(jì)，一些人開始從中國傳統(tǒng)文化中尋找精神家園，于是，我國更是開始了一場被稱為“文化保守主義的重新崛起”的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但作為中國傳統(tǒng)文化的代表和主流，儒學(xué)經(jīng)過暴風(fēng)驟雨的洗禮，已經(jīng)漸漸走向低谷，甚至陷入了危機(jī)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起無疑對儒學(xué)的發(fā)展提供了空間。

在韓國的今天，儒學(xué)已然融入民族的潛意識(shí)之中，變成民族集體性格和無窮的精神力量;它把儒家義理精神應(yīng)用于民族主義上，把倫理道德視為治世之寶典，把君臣父子觀念作為修身養(yǎng)性之德銘。而儒家也已經(jīng)大眾化，貫穿于韓國的社會(huì)生活當(dāng)中，現(xiàn)在韓國人的生活習(xí)慣與對人關(guān)系等等，無論其宗教如何，大都是來自儒教的。儒學(xué)決定了德育的實(shí)踐形成—儒學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。比如:作為最接近漢字元文化圈的漢字亞文化圈的大韓民國的國旗、國徽都是古代中國的太極圖;韓國的教育電視節(jié)目仍然每晚播放反映中國儒家思想的《論語》等傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。

二、比較儒家文化在中韓不同的狀況

儒學(xué)是中韓兩國傳統(tǒng)文化的主流和最重要的組成部分，其始于中國卻昌盛于韓國的原因是多方面的，下面我們?nèi)酝ㄟ^分析儒學(xué)在兩國的方方面面，探討如何才能使傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和發(fā)展:

(一)比較中韓多元文化下儒家文化的狀況，探求對待

文化的正確態(tài)度和方法20世紀(jì)60年代至今，韓國的六次教育改革都是以儒家倫理為基礎(chǔ)，以韓國民族精神為根本，吸收外國文化中的有用內(nèi)容進(jìn)行改革，韓國的道德教育是將東方傳統(tǒng)的儒家文化和西方自由主義價(jià)值觀相結(jié)合的道德教育，在道德教育實(shí)踐中，東方傳統(tǒng)的儒家文化和西方自由主義價(jià)值觀念的結(jié)合。雖然改革開放以后，我們也重視傳統(tǒng)文化的力量，但是中國目前仍然是西學(xué)為主，最重要的是目前中國的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想也是西學(xué)，儒學(xué)并沒有與其思想相對應(yīng)的地位，儒學(xué)只是西學(xué)的附屬，儒學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。文化多元化不應(yīng)該是以犧牲我們的傳統(tǒng)文化為代價(jià)，也不能故步自封，因此我們應(yīng)該辯證地看待多元文化，充分發(fā)揚(yáng)文化傳承、選擇與創(chuàng)新的功能:

（二）應(yīng)以辯證的態(tài)度看待儒家文化和外來文化，繼承我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分

儒家文化里的許多精華都成為了人類社會(huì)文明發(fā)展的有益參照。同時(shí)，我們還應(yīng)以辯證態(tài)度對待外來文化，看到西方文化的確具有先進(jìn)性，西方思想也不可避免有一些糟粕，其中有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，這些都可以導(dǎo)致享樂主義、拜金主義、自由主義、個(gè)人主義等等的形成。

（三）要注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

“我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。只有建立在創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新，用科學(xué)方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想道德教育方面的當(dāng)代價(jià)值。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大”。我們是在全球意識(shí)的參照下積極倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化教育的，面對改革開放深化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化教育既要傳承，也要揚(yáng)棄，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，“任何思想都應(yīng)當(dāng)接受時(shí)代的變化，補(bǔ)充新的內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代的要求，不應(yīng)成為特定的目的和對象，或?yàn)榱藢F(xiàn)實(shí)的矛盾合理化做論證的理論工具。更重要的，要能提出解決該時(shí)代內(nèi)在病理現(xiàn)象的新價(jià)值體系、文化體系”。因此，我們要把現(xiàn)代道德意識(shí)和道德規(guī)范與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)地結(jié)合起來，把中華文明更好地匯入當(dāng)代世界文明發(fā)展的潮流中去，推進(jìn)先進(jìn)文化的建設(shè)，積極支持健康有益的文化，努力改造落后的文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。

參考文獻(xiàn)：

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